Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 329

२९६ / गो. सा. जीवकाण्ड
नाथा २२०-२२१
समाधान- द्रव्यमन के कार्यरूप उपयोगात्मक क्षायोपशमिक आन का अभाव भले ही रहा आवे, परन्तु द्रव्यमन के उत्पन्न करने में प्रयत्न तो पाया हो जाता है, क्योंकि द्रव्यमन की वर्मणाओं को लाने के लिए होने वाले प्रयत्न में कोई प्रतिबन्धक कारण नहीं पाया जाता। इसलिए यह सिद्ध हुआ कि उस मन के निमित्त से जो आत्मा का परिस्पन्द रूप प्रयत्न होता है, वह मनोयोग है ।"
शङ्का - जब केवली के (भाव) मन नहीं है, तो उससे सत्य और अनुभय इन दो प्रकार के वचनों की उत्पत्ति कैसे हो सकती है ?
समाधान- नहीं, क्योंकि उपचार से मन के द्वारा उन दोनों प्रकार के वचनों की उत्पत्ति का विधान किया गया है।
सत्य मनोयोग और उभयमनोयोग संज्ञी मिथ्यादृष्टि गुणस्थान से लेकर क्षीणकषाय वीतराग छद्मस्थ गुणस्थान तक पाये जाते है । "
शङ्का - क्षपक और उपशमक जीवों के सत्यमनोयोग और अनुभव मनोयोग का सद्भाव रहा आवे, परन्तु शेष दो अर्थात् ग्रसत्यमनोयोग और उभयमनोयोग का सद्भाव नहीं हो सकता है, क्योंकि इन दोनों में रहने वाला श्रप्रमाद वह असत्य और उभयमन के कारणभूत प्रमाद का विरोधी है। अर्थात् क्षपक और उपशमक प्रमादरहित होते हैं, इसलिए उनके असत्य मनोयोग और उभयमनोयोग नहीं पाये जा सकते हैं ?
समाधान- नहीं, क्योंकि आवरणकर्म से युक्त जीवों के विपर्यय और अनध्यवसाय के कारणभूत मन का सद्भाव मान लेने में कोई विरोध नहीं आता है । परन्तु इसके सम्बन्ध से क्षपक या उपशमक जीव प्रमत्त नहीं माने जा सकते, क्योंकि प्रमाद मोह की पर्याय है ।
दसविहसच्चे वयणे जो जोगो सो दु सच्चवचिजोगो । तविरोश्रो मोसो जाणुभयं सच्चमोसो ति ॥ २२० ॥ * जो सोव सच्चमोसो सो जारण प्रसच्च मोसवचिजोगो । श्रमणाणं जा भासा सरपणातरणी श्रादी ॥२२॥ *
गाथार्थ दस प्रकार के सत्यवचन में जो योग होता है, वह सत्य वचन योग है। इससे विपरीत योग मृषा वचनयोग है। सत्य-मृषा वचनयोग उभय वचनयोग है। जो वचन न तो सत्यरूप हो और न मृषा ही हो वह असत्यमृषा वचनयोग है। प्रसंज्ञो जीवों की भाषा और संज्ञो जीवों में जो मंत्र आदि भाषा है वह ग्रनुभय भाषा है ।। २२०-२२१॥
१. बबल पु. १ पृ. २८४ । २. धवल पु. १ पृ. २६५ ३. "मोममरण जोगोसच्चमो समणजोगी सएि मिच्छाइट्टि - प्हुडि जाव खीशा कसाय- बीयराय-दुमत्या त्ति ॥५१॥" [त्र. पु. १ पृ. २६५ ] ४. श्रदल पु. १ पृ. २०६६ प्रा. पं. सं. पृ. ११ मा ६१ व पृ. ५७८ गा. ८५ ५. जल पु. १ पृ. २८६ प्रा. पं. स. पू. १९ गा. ९२ व पृ. ५७८ मा. ८६ ॥

Translation AI Generated

296 / Go. Sa. Jivakanda
Natha 220-221
Solution - Even though there may be a lack of karmic obscurations and karmic pacifications in the form of the function of dravyaman, effort is found in the production of dravyaman, because there is no obstructive cause found in the effort that takes place to bring about the varmanas of dravyaman. Therefore, it is proven that the effort which is the parispanda form of the soul, for the sake of that mind, is manoyoga.
Doubt - When there is no (भाव) mind of the Kevali, how can the production of these two types of words, truth and experience, occur from it?
Solution - No, because the production of those two types of words by the mind has been ordained by the treatment.
Satyamanoyoga and Ubhayanoyoga are found from the Mithyadristi Gunasthan with the designation of Sanjni to the Kshinakashaya Vitraga Chhadmastha Gunasthan.
Doubt - The satyamanoyoga and anubhavamanoayoga of the kshapaka and upshamka jivas may be present, but the remaining two, namely grasatyamanoyoga and ubhayanoyoga, cannot be present, because the shraprmad that resides in these two is the opposite of the asaty and ubhayaman that are the causes of pramad. That is, the kshapaka and upshamka are free from pramad, therefore their asatyamanoyoga and ubhayanoyoga cannot be found?
Solution - No, because there is no contradiction in accepting the presence of the mind that is the cause of viparyaya and anadhyavasaya of jivas who are associated with avaranakarma. But in relation to this, the kshapaka or upshamka jivas cannot be considered to be pramatta, because pramad is a synonym of moha.
The yoga that is in the ten types of true words is satyavachanayoga. The yoga that is opposite to this is mrishavachanayoga. Saty-mrishavachanayoga is ubhayavachanayoga. The word that is neither true nor false is asatyamrishavachanayoga. The language of the prasanjna jivas and the mantra etc. language in the sanjna jivas is anubhava language. 220-221
1. Babal Pu. 1 p. 284. 2. Dhaval Pu. 1 p. 265 3. "Mommaran Joga Sacchamo Samanajogi Sae Miichaitti - Phudi Jav Khisa Kasaya - Biyaray - Dumtya Tti ||51||" [Tr. Pu. 1 p. 265] 4. Shradal Pu. 1 p. 2066 Pra. Pan. San. p. 11 Ma 61 v p. 578 Ga. 85 5. Jal Pu. 1 p. 286 Pra. Pan. Sa. Pu. 19 Ga. 92 v p. 578 Ma. 86.