Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 277

२४४/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा १७५
शा-किस गुण के द्वारा अर्थ संज्ञा प्राप्त होती है ?
समाधान ..प्रमेयत्व गुण के द्वारा अर्थ संज्ञा प्राप्त होती है, क्योंकि प्रमाग के द्वारा जानने के योग्य जो स्व और पर स्वरूप है, वह प्रमेय है ।'
शङ्का—यह गुण किस के प्राधार रहता है ?
समाधान—यह गुण द्रव्य के प्राधार रहता है, क्योंकि जितने भी गुगा हैं वे सब द्रव्य के माश्रय से रहते हैं।
शङ्का---वर्तमान पर्याय को अर्थ संज्ञा कैसे प्राप्त हो सकती है, क्योंकि उसके ग्राश्रय प्रमेयत्व गुण नहीं है।
समाधान-वर्तमान पर्याय का द्रव्य के साथ तदात्म-सम्बन्ध होने के कारण वर्तमान पर्याय को अर्थसंज्ञा प्राप्त हो जाती है। कहा भी है--
परिणभदि जेरण दब्वं तत्कालं तम्मय त्ति एण्णत्त ।। जिस काल में द्रव्य जिस पर्याय रूप परिणमन करता है उस काल में वह द्रव्य उस पर्याय से तन्मय होता है। प्रतीत व अनागत पर्यायों से दव्य वर्तमान में मग नहीं होता हातः उनको अर्थ संज्ञा प्राप्त नहीं होती। वे तो प्रध्वंसाभाव और प्रागभाव रूप हैं, सद्भाव रूप नहीं हैं ।
शङ्कर नामानन्त आदि के भेद से अनन्त अनेक प्रकार का है उनमें से यहाँ पर किस अनन्त से प्रयोजन है ?
समाधान–यहाँ पर विनाश रहित अनन्न से प्रयोजन है। अन्त बिनाश को कहते हैं, जिसका अन्न अर्थात् विनाश नहीं होता, वह अनन्त है।
शङ्का-क्या सिद्धों में अनन्त ज्ञान अर्थात् केवलज्ञान और अनन्त मुख ये दो ही गुगा हैं ?
समाधान नहीं, क्योंकि केवल दर्शन, सम्यक्त्व , वीर्यादि गुण अनन्त ज्ञान व मुख के सहचारी हैं अत: उल्लेख के बिना भी शेष सब गुणों का ग्रहण हो जाता है। वे गुरण भी स्वाभाविक हैं ।
संक्षेप से एकेन्द्रिमादि जीवों की मन्या का कथन थावरसंखपिपीलियभमरमणुस्सादिगा समेदा जे ।
जुगवारमसंखेज्जाणतारणंता णिगोदभवा ।।१७५॥ गाथार्थ –स्थावर काय (साधारण वनस्पति के अतिरिक्त), शंख (द्वीन्द्रिय), पिपीलिका
१. 'प्रमाणेन स्त्रपररूपं परिकछेयं प्रमेयम् ।' [पालापपद्धति मूत्र ६८] । २. 'द्रध्यानया निगुणा गुरणतः ।' [तत्त्वार्थ सूत्र ५४१। ३. प्रवचनसार गा. ८। ४. "ग्रन्तो विनाणः, न विद्यते अन्तो यम्य तदनन्तम् ।" [धवल पु. ३ पृ.१५]। ५. सिद्धान्तचक्रवर्ती धीमदभयचन्द्र मुरि कृत टीका।

Translation AI Generated

244/Go. Sa. Jivakanda
Verse 175

Question: By what quality does the term 'artha' (meaning) arise?
Answer: The term 'artha' arises due to the quality of 'prameyata' (being an object of knowledge), because that which is knowable by pramana (means of knowledge) and is the self and other nature, is 'prameya'.

Question: On what basis does this quality reside?
Answer: This quality resides on the basis of 'dravya' (substance), because all qualities reside with the support of 'dravya'.

Question: How can the present 'paryaya' (state) be given the term 'artha', since it does not have the quality of 'prameyata' as its support?
Answer: The present 'paryaya' is given the term 'artha' because it has a 'tadātma-sambandha' (identity relationship) with 'dravya'. It is also said:
"Parinamadhi jeraṇ dabvam tatkālam tammay tti eṇṇatt." (When a 'dravya' undergoes a change in state, at that time it becomes identical with that state.)
The 'dravya' is not identical with the past or future 'paryayas' in the present, therefore they are not given the term 'artha'. They are in the form of 'pradhvamsābhāva' (non-existence of destruction) and 'prāgābhāva' (non-existence of prior state), not in the form of 'sadbhāva' (existence).

Question: From the infinite variety of 'nāmananta' (nameless) etc., which infinite is relevant here?
Answer: Here, the infinite without destruction is relevant. 'Anta' means destruction, that which does not have 'anta' (destruction) is 'ananta' (infinite).

Question: Are 'ananta jnana' (infinite knowledge) i.e. 'kevalajnana' (perfect knowledge) and 'ananta mukha' (infinite mouths) the only two qualities in Siddhas?
Answer: No, because 'kevaladarshan' (perfect perception), 'samyaktva' (right faith), 'virya' (energy) etc. qualities are companions of 'ananta jnana' and 'ananta mukha', therefore even without mentioning them, all other qualities are included. These qualities are also natural.

In brief, the opinion of beings like 'ekendrima' (one-sensed) etc. is:
"Thavarasanka pipiliyabhramara manussādi ga sameda je.
Jugavaramasanka jejjāṇatarāṇta ṇigodhabhava." ||175||

Meaning of the verse: Stationary bodies (except for ordinary plants), conch (two-sensed), ant, bee, human etc. beings,
Countless in number, born from the 'nigoda' (egg).

1. 'Pramanena strapararupaṁ parikṣheyaṁ prameyam.' [Palāpapaddhati, Sutra 68].
2. 'Dravyānāyā nigunā guṇanataḥ.' [Tattvārtha Sutra 541].
3. Pravachanasara, Verse 8.
4. 'Granto vināṇaḥ, na vidyate anto yamy tadanantam.' [Dhavala, Part 3, Page 15].
5. Siddhantachakravarti, commentary by Dhimadabhayachandra Muni.