Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 230

गाथा १४६
गतिमार्गणा/१७
मात्र काल के बीत जाने पर पुन: नियम से मनुष्य अपर्याप्तकों में उत्पन्न होने वाले जीव पाये जाते हैं।"
सासादन सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिध्याइष्टि जीवों का अन्तर जघन्य से एकसमय है, क्योंकि सासादनसम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यारष्टि गुणस्थानों के जघन्य से एकसमय अन्तर के प्रति कोई विरोध नहीं है । उत्कर्ष से यह अन्तर पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण है, यद्यपि सम्यग्मिथ्याष्टियों के अस्तित्व का उत्कृष्टकाल भी पस्योपम के असंख्यातवेंभाग मात्र है, तथापि उससे उनका विरहकाल प्रसंख्यातगुणा होते हुए भी पल्योपम' का असंख्याताभाग है, क्योंकि पल्योपम का असंख्यातवांभाग अनेकप्रकार का है।'
प्रथमोपशम सम्यग्दृष्टियों में विरताविरति (संयतासंयत) नामक पाँचवें गुणस्थानवर्ती जीवों का उत्कृष्ट अन्तर चौदह दिवस है और विरति अर्थात् संयतों का उत्कृष्ट अन्तर पन्द्रह दिवस है। कहा भी है
सम्मत्ते सत्तविणा विरताविरदीए चौद्दस हवंति ।
विरदीसु न पणरसा विरहिद कालो मुणेयग्यो ।३१।।' ___ उपशमसम्यक्त्त्र में सात दिन, उपशमसम्यक्त्वसहित विरताविरति अर्थात् देशयत में चौदह दिन और विरति अर्थात् प्रमत्त-अप्रमत्त महाविरतियों में पन्द्रह दिन प्रमाण जानना चाहिए।
उपशमसम्यग्दृष्टि संयतासंयत का नाना जीवापेक्षा जघन्य अन्तर एकसमय और उत्कृष्ट अन्तर चौदह रात-दिन है। उपशमसम्यग्दृष्टि प्रमत्तसंयतों व अप्रमत्तसंयतों का जघन्य अन्तरकाल एकसमय मात्र है और उत्कृष्ट अन्तर पन्द्रह रात-दिन है ।
___इन गाथाओं द्वारा यह भी ज्ञात हो जाता है कि शेष मार्गणाओं का अन्तर नहीं है, वे निरन्तर हैं। यद्यपि 'अन्तर नहीं है' और 'निरन्तर' ये दोनों गाद अन्तर के अभाव के द्योतक है तथापि 'अन्तर नहीं है' यह शब्द प्रभाव प्रधान है इसलिए यह प्रसज्यप्रतिषेध सम्बन्ध है। 'निरन्तर है यह शब्द अन्तर के प्रभाव के साथ-साथ उनके अस्तित्व को भी सिद्ध करता है अतः यह पयुदास प्रतिषेध है।"
६. गति-मार्गणाधिकार गतिमार्गणा के अन्तर्गत गति शब्द का निरुक्ति अर्थ एवं गति के भेद गइउदयजपज्जाया चउगइगमरणस्स हेउ वाह गई। गारयतिरिक्खमाणुसदेवगइ त्ति य हवे चदुधा ॥१४६।।
.१. प. पु. ७ पृ. ४८१ सूत्र -६-१०। २. ध, पु. ७ पृ. ४६२-६३ सूत्र ६०-६१-६२ । ३. घ. पु. १५ पृ. ४ |
४. ६. पृ. ७ पृ. ४६२ । ५. प. पु. ५ पृ. १६६ सूत्र ३६०-६१ । ६. घ. पु५ पृ. १६७ सूत्र ३६४-६५ । १७. भ. पु. ७ पृ. ४७१ । . . . . . . . . ।

Translation AI Generated

Gatha 146
Gati-Margana/17
"After the mere passage of time, the living beings are again found to be born in the aparyaptas (incompletely developed beings) according to the rule."

The minimum difference between the Sasadana-samyagdrsti (the right faith attained through descent) and the Samyag-mithyadrsti (the mixed right and wrong faith) is one samaya (the smallest unit of time), because there is no contradiction to the minimum difference of one samaya between the Sasadana-samyaktva (the right faith attained through descent) and the Samyag-mithyadrsti guna-sthanas (stages of spiritual development).

The maximum difference is up to the asankhyatavein (innumerable) part of a palyopama (an immeasurably long period of time), although the maximum duration of the existence of the Samyag-mithyadrstis is also only the asankhyatavein part of a palyopama, yet their period of absence is prasankhyata (innumerable) times more than that, but still it is the asankhyatavein part of a palyopama, because the asankhyatavein part of a palyopama is of many types.

The maximum difference between the Prathamopasama-samyagdrstis (those with the first stage of subsidence of passions) in the Viratavirati (partially restrained and unrestrained) named fifth gunasthana (stage of spiritual development) is fourteen days, and the maximum difference for the Viratis (the restrained ones), i.e., the Samyatas, is fifteen days. It is also said:

"In the Sammattas (those with right faith), the Virataviratis are of fourteen (days), and the Viratis, the period of absence is to be known as not more than fifteen."

In the Upasama-samyaktva (the right faith with subsidence of passions), it should be known that the minimum difference is one samaya, and the maximum difference is seven days; in the Upasama-samyaktva with Virataviratis, i.e., the Desavratas, it is fourteen days; and in the Viratis, i.e., the Pramatta-apramatta Mahavratas, it is fifteen days.

The minimum difference between the Upasama-samyagdrstis in the Sayatasayyatas (partially restrained and unrestrained) is one samaya, and the maximum difference is fourteen days. The minimum difference between the Upasama-samyagdrstis in the Pramatta-samyatas (restrained with passions) and the Apramatta-samyatas (unrestrained without passions) is one samaya, and the maximum difference is fifteen days.

These gathas also reveal that there is no difference in the rest of the Marganas (spiritual stages), they are continuous. Although "no difference" and "continuous" both indicate the absence of difference, "no difference" is the predominant expression, so this is a Prasajya-pratisedha (absolute negation) relationship. "Continuous" establishes their existence along with the absence of difference, so this is a Paryudasa-pratisedha (exclusive negation) relationship.

6. In the Gati-Margana-adhikara (chapter on the stages of spiritual development), the etymological meaning of the word "Gati" and the types of Gati are: "Gaiuddayaparyaya, Caturgatigamana, and Marana are the causes and effects of Gati. The four types of Gati are Tiryanc (animal), Manusya (human), Deva (divine), and Naraka (infernal)."