Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 221

१८८/गो. सा. जीवकाण्ड
गाथा १४०
शुक्लध्यान व घातियाकर्मों का क्षय कदाचित् घटित नहीं हो सकता। इस प्रकार जोवनमुक्त जीवों के अभाव का प्रसंग आ जाएगा। जीवनमुक्त जीवों (अहेन्ती) का अभाव होने से परममुक्त (सिद्ध) जीवों का भी प्रभाव हो जाएगा। जिस प्रकार वैदिकमत वाले संसारी जीवों की मुक्ति का प्रभाव मानते हैं वैसे ही महन्त के मत में भी मुक्ति के प्रभाव का प्रसङ्ग आ जाएगा। इसलिए मोक्ष के इच्छुक स्याहादियों को क्षपकश्रेणी में आहार आदि चारों संज्ञाओं का प्रभाव मानना चाहिए। इस प्रकार पाहारसंज्ञा का निषेध हो जाने से केवलियों के कवलाहार मुक्ति कैसे सम्भव है ? स्त्रियों (महिलापों) के परिग्रहसंज्ञा के सद्भाव के कारण क्षपक श्रेणी-ग्रारोहण का अभाव होने से स्त्रियों की मुक्ति कैसे सम्भव है ? परमागम में स्त्रियों के वस्त्रत्यागपूर्वक संयम का निषेध है । प्रागमान्तर- जिसमें श्वेतवस्त्र आदि का विधान बताया गया है, युक्ति-पागमप्रमाण से उस आगमान्तर का खण्डन हो जाने से वह पागमान्तर (अन्य आगम) प्रागमाभास सिद्ध हो जाता है। इस प्रकार केलियों के कवलाहार का और स्त्री-मुक्ति का निषेध हो जाता है ।'
शङ्का-यदि ये चारों संज्ञाएं बाह्य पदार्थों के संसर्ग से होती हैं तो अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती जीबों के संज्ञाओं का प्रभाव हो जाना चाहिए ?
समाधान नहीं, क्योंकि अप्रमत्तों में उपचार से उन संज्ञानों का सद्भाव स्वीकार किया गया है।
अप्रमत्तसंयत जीवों के भय, मैथुन और परिग्रह ये तीन संज्ञाएँ होती हैं, क्योंकि असातावेदनीय कर्म की उदीरणा का अभाव हो जाने से अप्रमत्तसंयत के आहारसंज्ञा नहीं होती, किन्तु भय आदि संज्ञानों के कारणभूत कर्मों का उदय सम्भव है। इसलिए उपचार से वहाँ भय, मथुन और परिग्रह संज्ञाएं हैं।
इस प्रकार गोम्मटसार जीवकाण्ड में संज्ञा प्ररूपणा नामक पंचम अधिकार पूर्ण वा।
* "मार्गणा-महाधिकार"*
मंगलाचरण धम्मगुणमग्गणायमोहारिबलं जिणं रगमंसित्ता । मग्गणमहाहियारं विविहहियारं भणिस्सामो ॥१४०॥
१. श्रीमदमयचन्द्रमूरि सिद्धान्तचक्रवर्ती कृत टीका। २. तत्रोपचारतस्तत्सत्त्वाम्मुपगमात् (ध. पु. २ पृ. ४१३) ३. तिषिा सपणानो, प्रसादावेदणीवस्मुदीरणामावादो प्राहारसम्या अपमत्तसंसदस्स पत्थि । कारमा भूव कम्मोदय-संभवादो उवयारेण भय-मेहुण-परिग्गाहसष्णा अस्थि । (ध. पु. २ पृ. ४३३)।

Translation AI Generated

## 188/Go. Sa. Jivakanda
## Verse 140

The destruction of white meditation and harmful karmas cannot possibly occur. This would lead to the absence of liberated souls (Jivanmukta). The absence of liberated souls (Ahenthi) would also affect the perfectly liberated souls (Siddha). Just as those who follow the Vedic path believe in the influence of liberation for worldly beings, similarly, the Mahant's view also suggests the influence of liberation. Therefore, those who desire liberation (Syadhadi) should accept the influence of all four types of knowledge (Sanjna) in the category of destruction (Kshapaka). How can the liberation of Kevalis (those who have conquered their passions) be possible if the knowledge of food (Pahaar Sanjna) is prohibited? How can the liberation of women (Mahilapon) be possible if the absence of the knowledge of attachment (Parigraha Sanjna) prevents them from ascending the category of destruction (Kshapaka)? The supreme scriptures (Parmagam) prohibit women from practicing restraint by abandoning their clothes. The previous scriptures (Pragmantra) - which describe the rules of wearing white clothes, etc. - are refuted by the logic and evidence of the present scriptures (Yugti-Pagam). This refutation makes those previous scriptures (Pragmantra) appear as false (Pragmabhās). Thus, the liberation of Kevalis and the liberation of women are prohibited.

**Doubt:** If these four types of knowledge are caused by contact with external objects, then shouldn't the knowledge of those who are in the state of non-distraction (Aparamatta Gunasthanavarti) be affected?

**Solution:** No, because the presence of these types of knowledge in those who are non-distracted is accepted through the process of reasoning (Upachaar).

The non-distracted and restrained beings (Aparamatta Sanayata) have three types of knowledge: fear, sexual desire, and attachment. This is because the absence of the stimulation of the non-perceivable karma (Asata Vedaniya Karma) prevents the knowledge of food (Ahaar Sanjna) in the non-distracted and restrained. However, the karmas that are the cause of fear, sexual desire, and attachment can still arise. Therefore, through reasoning (Upachaar), these three types of knowledge are present in them.

Thus, the fifth chapter of the Gommatasar Jivakanda, called "Sanjna Praroopana," is complete.

**"Margna-Mahaadhikār"**

**Mangalacharan:**
We praise the Jina, the destroyer of ignorance, who is the path to the supreme virtues (Dhamma Gun). We will speak of the great path (Maggan Mahahiyar) and its various aspects (Vivihhiyar).