Gommatsara Jivkand

SR No.: 090177
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Raghunath Jain Shodh Sansthan Jodhpur
Total Pages: 833
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, & Principle
File Size: 22 MB

Page 136

गाथा ६५
गृश
!
.३
श्रेणिरूप से निक्षेप करता हया अयोगिकेवली के अन्तिम समय तक जाता है। अब इसी समय में योगनिरोधक्रिया और सयोगिकेवली के काल की समाप्ति होती है । इससे आगे गुणश्रेणि और स्थितिधात तथा अनुभागघात नहीं है । केवल अधःस्थिति के द्वारा असंख्यातगुणी श्रेणिरूप से कर्मनिर्जरा का पालन करता है, ऐसा ग्रहण करना चाहिए । यहीं पर सातावेदनीय के प्रकृतिबन्ध की व्यूच्छित्ति होती है तथा उनतालीस प्रकृतियों की उदीरणान्युच्छित्ति जाननी चाहिए। उसी समय आयु के समान नाम, गोत्र और वेदनीथ कम स्थितिसत्कर्म रूप हो जाते हैं, इस बात का ज्ञान कराने के लिये ग्रामे के सूत्र का प्रारम्भ करते हैं -
योग का निरोध होने पर [स्थिति की अपेक्षा प्रायु के समान कर्म होते हैं ।
केवलिसमृद्घात क्रिया द्वारा तथा योगनिरोध रूप काल के भीतर स्थितिघात और अनुभागघात के द्वारा घात करने से शेष रहे नाम, गोत्र और वेदनीय कर्म इस समय प्रायुकर्म के समान होकर प्रयोगिकेवली के काल के बराबर उनका स्थितिसत्कर्म हो जाता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है । इस प्रकार इतने प्ररूपणाप्रबन्ध द्वारा सयोगिकेवली गुणस्थान का पालन करके उस काल के समाप्त होने पर यथावसर प्राप्त प्रयोगिकेवली गुणस्थान को प्राप्त होता है, इस बात का प्रतिपादन करते हुए आगे गाथा कहते हैं---
प्रयोगकेवली गुणम्यान का कथन सोलेसि संपत्तो विरुद्ध पिस्सेस पासवो जीयो ।
कम्मरयविप्पमुक्को गयजोगो केवली होदि ॥६५॥" गाथार्थ-जिसने शील के स्वामित्व को प्राप्त कर लिया है, सम्पूर्ण प्रास्रवों का जिसने निरोध किया है और जो नूतन बध्यमान कर्म रज से भी रहित है, वह गतयोगकेवली यानी प्रयोगकेवली कहलाता है।
विशेषार्थ--
पहला विशेषण है.-सोलेसि संपत्तो अर्थात् जिन्होंने समस्त गुण और शील का अविकल (पूर्ण) स्वरूप से आधिपत्य प्राप्त कर लिया है, वे गोलों के ईश 'जीलेश' कहलाते हैं। शीलेश का भाव शैलेश्य है।
शा-- यदि शैलेशय का यह अर्थ है, तो इस विशेषण का चौदहवें गुणस्थान में प्रारम्भ नहीं होना चाहिए था, क्योंकि अरिहन्त परमेष्ठी भगवान ने सयोगकेवली अवस्था में भी सकल गुण-शील के आधिपत्य को अविकल स्वरूप से प्राप्त कर लिया है, अन्यथा सयोगकेवली को अपरिपूर्ण गुण-गील होने से, परमेष्ठीपना प्राप्त नहीं हो सकता, जसे हमारे गुण व शील पूर्ण न होने से हमें परमेष्ठीपद प्राप्त नहीं है।
समाधान-~-आपका कहना सत्य है, सयोगकेवलो ने भी आत्मस्वरूप को प्राप्त कर लिया है । वे अशेषगुणों के खजाने हैं, निष्कलंक हैं और परम-उपेक्षा लक्षण बाले यथाख्यात विहारशुद्धि संयम
१. घवल १११६६ पर भी यह गाया है ।

Translation AI Generated

## Verse 65

**Gṛś**

**!**

**.3**

The श्रेणी (series) of karma, in the form of deposits, continues until the final moment of the Aयोगिकेवली (non-perfect Jina). At this very moment, the योगनिरोधक्रिया (cessation of yogic restraint) and the time of the सयोगिकेवली (perfect Jina) come to an end. Beyond this, there is no further गुणश्रेणि (series of qualities), स्थितिधात (state of being), or अनुभागघात (destruction of parts). One should understand that only through अधःस्थिति (lower state) does the श्रेणी (series) of karma, with its countless qualities, continue to be destroyed. It is here that the प्रकृतिबन्ध (bond of nature) of the सातावेदनीय (seven-sense beings) is broken, and one should know that the forty-nine प्रकृति (natures) are also destroyed. At the same time, name, lineage, and वेदनीथ (painful karma) become like आयु (life-span) in their nature, becoming स्थितिसत्कर्म (karma that determines the state of being). To explain this, the सूत्र (aphorism) of ग्रामे (village) begins:

> When yoga is restrained, [karma becomes like life-span in terms of its state].

This means that the name, lineage, and वेदनीय karma that remain after being destroyed by the केवलिसमृद्घातक्रिया (action of destroying the karma of the perfect Jina) and the योगनिरोधरूपकाल (time of cessation of yogic restraint) through स्थितिघात (destruction of the state) and अनुभागघात (destruction of parts), become like आयु (life-span) at this time and their स्थितिसत्कर्म (karma that determines the state of being) becomes equal to the time of the प्रयोगिकेवली (perfect Jina).

Thus, by explaining this प्ररूपणाप्रबन्ध (method of explanation), the सयोगिकेवली गुणस्थान (state of the perfect Jina) is upheld, and upon its completion, the प्रयोगिकेवली गुणस्थान (state of the perfect Jina) is attained as appropriate. The following verse further explains this:

> "प्रयोगकेवली गुणम्यान का कथन सोलेसि संपत्तो विरुद्ध पिस्सेस पासवो जीयो ।
> कम्मरयविप्पमुक्को गयजोगो केवली होदि ॥६५॥"

**Meaning of the Verse:**

He who has attained mastery over शील (conduct), who has restrained all प्रास्रव (influx of karma), and who is free from the dust of newly accruing karma, is called a गतयोगकेवली (perfect Jina) or प्रयोगकेवली (perfect Jina).

**Special Meaning:**

The first adjective is - सोलेसि संपत्तो, meaning those who have attained mastery over all qualities and conduct in their complete (perfect) form are called 'जीलेश' (lords of the worlds). The meaning of शीलेश (master of conduct) is शैलेश्य (mastery).

**Question:**

If the meaning of शैलेश्य is mastery, then this adjective should not begin in the fourteenth गुणस्थान (state of being), because the अरिहन्त परमेष्ठी भगवान (supreme liberated being) has attained mastery over all qualities and conduct in their complete form even in the सयोगकेवली (perfect Jina) state. Otherwise, the सयोगिकेवली (perfect Jina) would not be able to attain परमेष्ठीपना (supreme liberation) due to incomplete qualities and conduct, just as we cannot attain परमेष्ठीपद (supreme liberation) because our qualities and conduct are not complete.

**Solution:**

Your statement is true, the सयोगिकेवली (perfect Jina) has also attained the true nature of the self. They are a treasure trove of all qualities, are flawless, and are known as यथाख्यात विहारशुद्धि संयम (conduct that is pure and restrained as it should be), with the characteristic of परम-उपेक्षा (supreme indifference).

**1. घवल १११६६ also mentions this.**