Adi Puran Part 1

SR No.: 090010
Original Sutra Author: Jinsenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2004
Total Pages: 782
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 27 MB

Page 9

प्रधान सम्पादकीय
[प्रथम संस्करण से ]
" पुरानी बात को पुराण कहते हैं। जब वह बात महापुरुषों के विषय में कही जाती है, या महान् आचायों द्वारा उपदेश के रूप में बतलायी जाती है, अथवा महाकल्याण का अनुशासन करती है, तब वह महापुराण कहलाती है । अन्य विद्वान् ऐसी भी निरुक्ति करते हैं कि पुराने कवि के आश्रय से प्रचलित हुई बात में ही पुराणपन आता है, और उस बात के अपने महत्व से वह महापुराण बन जाती है। अतः महर्षियों ने परम्परा से उसे ही महापुराण माना है जो महापुरुषों से सम्बन्धित हो, व महान् अभ्युदय का उपदेश करता हो । यही महापुराण ऋषि-प्रणीत होने से 'आर्ष' कहलाता है । सुन्दर भाषा में वर्णित होने से 'सूक्त' तथा धर्म का उपदेश देने से 'धर्मशास्त्र' भी माना गया है। 'इति ह आस (आसीत् ) ' अर्थात् 'ऐसी बात हुई थी' इस प्रकार श्रुति का बचन होने से उसे 'इतिहास' कहना भी इष्ट है। दूसरे शब्दों में उसे इतिवृत्त, ऐतिह्य व आम्नाय कहने की भी प्रथा है । अतः जो इतिहास भी कहलाता है, उस पुराण को जैसा गौतम गणधर ने कहा था उसे ही परम्परानुसार मैं भक्तिवश यहाँ वर्णन करता हूँ।"
यह है पुराण व महापुराण की व्याख्या जो जिनसेनाचार्य ने अपने महापुराण की उत्थानिका (१,२१२६) में की है। उससे जैन पुराणकारों का उद्देश्य व दृष्टिकोण सुस्पष्ट हो जाता है कि पुराण के नायक वे ही महापुरुष हो सकते हैं जिनके चरित्र पूर्वपरम्परानुसार लोक प्रसिद्ध हैं तथा जिनके द्वारा लोक-जीवन का उत्कर्ष व अभ्युदय होना सम्भव है । यही मत पउमचरिय के कर्ता विमलसूरि का है जब वे कहते हैं कि "मैं आचार्य-परम्परा से आये हुए राम के चरित्र को कहता हूँ" (१1८) । यही बात रविषेण ने पद्मपुराण में कही है कि "मैं राम के चरित का वही वर्णन करता हूँ जो विद्वानों की पंक्ति में चला आया है, क्योंकि ऐसे ही महापुरुष के कीर्तन से विज्ञान की वृद्धि होती है, निर्मल यश फैलता है तथा पाप दूर हट जाता है” (१।२१२४) । और यही बात हमें जिनसेनकृत हरिवंशपुराण में इस प्रकार मिलती है कि "देश और काल की गतिविधि के ज्ञाता आचार्यों को जहाँ-तहाँ से वहीं पुराण- वृत्त संग्रह कर वर्णन करना चाहिए जो पुरुषार्थ-साधन में उत्साहवर्धक हो" (१1७० ) । ऐसा पुराण ही इस देश का प्राचीन इतिहास है, क्योंकि उसके भीतर पूर्वकालीन महापुरुषों के चरित्रों तथा लोक-जीवन के आदर्श व मापदण्डों का समावेश हो जाता है। जिनसे कोई श्रेयस्कर शिक्षा न मिले उन छुटपुट पापपरायण वृत्तान्तों का संग्रह करना जन-कल्याण व साहित्य की दृष्टि से निष्फल है। रामायणकार महर्षि वाल्मीकि ने नारद से यही जानने की इच्छा प्रकट की थी कि "जो कोई इस लोक में बलवान्, धर्मज्ञ, सत्यवाक्, दुद्रुव्रत तथा समस्त जीवों का हितकारी, क्रोध को जीतने वाला और ईर्ष्या से रहित हो, उसी का चरित्र में सुनना चाहता हूँ ।" और इसी जिज्ञासा के उत्तर में नारद ने उन्हें राम का चरित्र- सुनाया, , क्योंकि वे धर्मज्ञ थे, सत्यवादी थे, प्रजा के हितैषी, यशस्वी, ज्ञानसम्पन्न, शुद्धाशय, इन्द्रियों को वश में रखने वाले और एकाग्रमन आदि गुणों से सम्पन्न थे (रामा० १२-१२) ।
रामायण की उत्पानिका से एक और बात सुस्पष्ट हो जाती है । वह यह कि जब तक कवि का हृदय दया, करुणा व अहिंसा की भावना से ओतप्रोत न हो, तब तक वह सच्चे कल्याणकारी काव्य की रचना में प्रवृत नहीं हो सकता । नारद से राम का वृत्त सुनकर भी वाल्मीकि मुनि के अन्तरंग से काव्य की धारा तो तभी प्रवाहित हो सकी, जब उन्होंने एक निषाद को एक क्रौंच पक्षी को मारते देखा और उनका हृदय करुणा से रो उठा ।
ऐसे महापुरुषों का संस्मरण जैनधर्म में मूलतः ही प्रचलित रहा है। तीर्थंकर महावीर के उपदेशों का

Translation AI Generated

## Editorial
[From the First Edition]

"Ancient stories are called Puranas. When these stories are about great men, or are preached as teachings by great Acharyas, or guide towards great welfare, then they are called Mahapuranas. Other scholars also interpret that the stories that are prevalent due to the influence of ancient poets become Puranas, and due to their own importance, they become Mahapuranas. Therefore, the Maharshis have traditionally considered those stories to be Mahapuranas which are related to great men and preach great progress. This Mahapurana, being composed by Rishis, is called 'Aarsh'. Being described in beautiful language, it is also considered 'Sookt', and due to preaching Dharma, it is also considered 'Dharmashastra'. 'Iti ha aas (aaseet)' meaning 'such a thing happened', being the word of Shruti, it is also appropriate to call it 'Itihaas'. In other words, it is also customary to call it Itiwritt, Aitihya and Amnaya. Therefore, I, with devotion, describe here the Purana which is also called Itihaas, as Gautam Ganadhar had said, following the tradition."

This is the explanation of Purana and Mahapurana given by Jinseanaacharya in the Uththannica (1.2126) of his Mahapurana. From this, the objective and perspective of Jain Puranakars become clear that the heroes of Purana can only be those great men whose characters are famous in the world according to the previous tradition and through whom the progress and upliftment of the world's life is possible. This is the same opinion of Vimalsuri, the author of Paumachariya, when he says, "I tell the story of Rama, who has come down from the Acharya tradition" (1.18). The same thing is said by Ravishena in the Padma Purana, "I describe the story of Rama, which has come down in the line of scholars, because the recitation of such a great man increases knowledge, spreads pure fame and removes sin" (1.2124). And the same thing we find in the Harivansh Purana by Jinsen, "Acharyas, who are knowledgeable about the activities of the country and time, should collect and describe the Purana stories from everywhere, which are inspiring in the means of human effort" (1.170). Such a Purana is the ancient history of this country, because it includes the characters of the great men of the past and the ideals and standards of the world's life. It is futile from the point of view of public welfare and literature to collect scattered stories of those who are not beneficial, who are devoted to sin. Ramayana author Maharshi Valmiki had expressed the desire to know from Narada, "I want to hear the story of someone who is strong in this world, knowledgeable about Dharma, truthful, steadfast in his vows, beneficial to all beings, who conquers anger and is free from envy." And in answer to this curiosity, Narada told him the story of Rama, because he was knowledgeable about Dharma, truthful, benevolent to the people, glorious, knowledgeable, pure-hearted, able to control his senses and possessed qualities like single-mindedness etc. (Ramayana 12-12).

Another thing becomes clear from the Uththannica of Ramayana. It is that until the poet's heart is filled with compassion, kindness and non-violence, he cannot engage in the creation of truly beneficial poetry. Even after hearing the story of Rama from Narada, the stream of poetry could flow from the heart of Valmiki Muni only when he saw a Nishad killing a Kraunch bird and his heart was filled with compassion.

The remembrance of such