Adi Puran Part 1

SR No.: 090010
Original Sutra Author: Jinsenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2004
Total Pages: 782
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 27 MB

Page 69

प्रस्तावना
युग में पुरुषार्थसाधिनी सामाजिक व्यवस्था में इन सबका उपयोग नहीं हो रहा है और न ही हो सकता है। पुरुषार्थसाधिनी सामाजिक व्यवस्था के साथ यदि साक्षात् सम्बन्ध है तो वृत्ति रूप जाति का ही है । व्यक्ति अपनी प्रकृति के अनुसार वृत्तिरूप जाति को स्वीकृत करता है। यह प्रकृति कदाचित पिता-पुत्र की एक सदश होती है, और कदाचित् विसदृश भी। पिता सात्त्विक प्रकृति वाला है, पर उसका पुत्र राजस प्रकृति का धारक हो सकता है । पिता ब्राह्मण है, पर उसका पुत्र कुलक्रमागत अध्ययन-अध्यापन को पसन्द न कर सैनिक बन जाना पसन्द करता है । पिता वैश्य है, पर उसका पुत्र अध्ययन-अध्यापन की वृत्ति पसन्द कर सकता है । पिता क्षत्रिय है, पर उसका पुत्र दूसरे की नौकरी कर सकता है। मनुष्य विभिन्न प्रकृतियों के होते हैं और उन विभिन्न प्रकृतियों के अनुसार स्वीकृत की हुई वृत्तियाँ विविध प्रकार की होती हैं। इन सबका जो सामान्य चतुर्वर्गीकरण है वही चतुर्वर्ण है । यह बतलाने की आवश्यकता नहीं कि एक-एक वर्ण अनेक जाति-उपजातियों का सामान्य संकलन है । वर्ण सामान्य संकलन है और जाति उसका विशेष संकलन । विशेष में परिवर्तन जल्दीजल्दी हो सकता है पर सामान्य के परिवर्तन में कुछ समय लगता है । मातृवंश को जाति कहते हैं । यह जो जाति की एक परिभाषा है उसकी यहाँ विवक्षा नहीं है।
वर्ण और कुल
परिवार के किसी प्रतिष्ठित पुरुष को आधार मानकर कुल या वंश का व्यवहार चल पड़ता है । जैसे कि रघु का आधार मानकर रघुवंश, यदु का आधार मानकर यदुवंश, अर्ककीर्ति को आधार मानकर अर्क-सूर्य वंश, कुरु को आधार मानकर कुरुवंश, हरि को आधार मानकर हरिवंश.आदि का व्यवहार चल पड़ा है। उसी वंशपरम्परा में आगे चलकर यदि कोई अन्य प्रभावशाली व्यक्ति हो जाता है तो उसका वंश चल पड़ता है, पुराना वंश अन्तहित हो जाता है । एक वंश से अनेक उपवंश उत्पन्न होते जाते हैं, यह वंश का व्यवहार प्रत्येक वर्ण में होता है, सिर्फ क्षत्रिय वर्ण में ही होता हो सो बात नहीं । यह दूसरी बात है कि पुराणादि कथाग्रन्थों में उन्हीं की कथाएं मिलती हैं, परन्तु यह भी तो ध्यान रखना चाहिए कि पुराणादि में विशिष्ट पुरुषों की ही कथाएँ संदब्ध की जाती हैं, सबकी नहीं। यह यौनवंश का उल्लेख हवा । इसके सिवाय विद्यावंश का भी उल्लेख मिलता है जो गुरुशिष्य-परम्परा पर अवलम्बित है। इसके भी बहुत भेदोपभेद हैं । इस प्रकार वर्ष और वंश सामान्य और विशेषरूप हैं । लौकिक गोत्र वंश या कुल का ही भेद है। वर्ण और गोत्र
जैनधर्म में एक गोत्र नाम का कर्म माना गया है जिसके उदय से यह जीव उच्च-नीच कुल में उत्पन्न होता है । उच्च गोत्र के उदय से उच्च कुल में और नीच गोत्र के उदय से नीच कुल में उत्पन्न होता है । देवों के हमेशा उच्च गोत्र का तथा नारकियों और तिर्यञ्चों के नीच गोत्र का ही उदय रहता है । मनुष्यों में भी भोगभूमिज मनुष्य के सदा उच्च गोत्र का ही उदय रहता है, परन्तु कर्मभूमिज मनुष्यों के दोनों गोत्रों का उदय पाया जाता है, किन्हीं के उच्च गोत्र का और किन्हीं के नीच गोत्र का । अपनी प्रशंसा, दूसरे के विद्यमान गुणों का अपलाप तथा अहंकार वृत्ति से नीच गोत्र का और इससे विपरीत परिणति के द्वारा उच्च मोत्र का बन्ध होता है। गोत्र की परिभाषा गोम्मटसार कर्मकाण्ड में इस प्रकार लिखी है:
"संताणकमेणागव जीवायरजस्त गोदनिदि सम्मा। उच्छणीचंबर उच्वंणीचं हवेमो।"
अर्थात् सन्तानक्रम से चले आये जीव के आचरण की गोत्र संशा है। इस जीव का जो उच्च-नीच भाचरण है वही उच्च-नीच गोत्र है। विचार करने पर ऐसा विदित होता है कि यह लक्षण सिर्फ कर्मभूमिज मनुष्यों को लक्ष्य कर ही लिखा गया है, क्योंकि गोत्र का उदय जिस प्रकार मनुष्यों के है उसी प्रकार नारकियों

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## Introduction

In the present age, the social system that aims to achieve human goals (purushartha) does not utilize all these concepts, nor can it. If there is a direct connection with the social system that aims to achieve human goals, it is only with the caste in the form of profession (vrutti-rupa jati). An individual accepts the caste in the form of profession according to their nature. This nature may be similar to that of the father and son, or it may be dissimilar. The father may have a sattvic nature, but his son may be a holder of a rajasic nature. The father may be a Brahmin, but his son may not like the traditional study and teaching and may prefer to become a soldier. The father may be a Vaishya, but his son may prefer the profession of study and teaching. The father may be a Kshatriya, but his son may work for someone else. Humans are of different natures, and according to those different natures, the accepted professions are of various kinds. The common classification of all these is the four varnas (chaturvarna). It is not necessary to explain that each varna is a general collection of many castes and sub-castes. Varna is a general collection, and jati is its specific collection. Changes in the specific can happen quickly, but changes in the general take some time. The maternal lineage is called jati. This is not the intention here to define jati.

## Varna and Kula

Based on a prominent male in the family, the practice of kula or lineage begins. For example, based on Raghu, the Raghu dynasty, based on Yadu, the Yadu dynasty, based on Arka-kirti, the Arka-Surya dynasty, based on Kuru, the Kuru dynasty, based on Hari, the Hari dynasty, etc., have come into practice. If, in the same lineage, another influential person emerges, their lineage begins, and the old lineage ends. From one lineage, many sub-lineages are born. This practice of lineage occurs in every varna, not just in the Kshatriya varna. It is another matter that the stories of only those lineages are found in the Puranas and other narrative texts. But it should also be kept in mind that the Puranas and other texts only narrate the stories of specific individuals, not everyone. This is the mention of the lineage of sex (youn-vansh). Apart from this, there is also mention of the lineage of knowledge (vidya-vansh), which is based on the Guru-Shishya tradition. This also has many variations. Thus, varna and lineage are general and specific forms. The worldly gotra is a variation of lineage or kula.

## Varna and Gotra

In Jainism, a karma called gotra is considered, from the rise of which a being is born into a high or low lineage. From the rise of a high gotra, one is born into a high lineage, and from the rise of a low gotra, one is born into a low lineage. The gods always have the rise of a high gotra, and the hell-dwellers and animals always have the rise of a low gotra. Among humans, the humans of the enjoyment realm (bhog-bhoomi) always have the rise of a high gotra, but the humans of the karma realm (karma-bhoomi) have the rise of both gotras, some have a high gotra, and some have a low gotra. Self-praise, slander of the existing qualities of others, and egoistic attitude bind a low gotra, and the opposite of this leads to the binding of a high gotra. The definition of gotra is written in the Gommatasara Karmakanda as follows:

"Santanakamenagav jeevaayara jast godan