Adi Puran Part 1

SR No.: 090010
Original Sutra Author: Jinsenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2004
Total Pages: 782
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 27 MB

Page 14

। आदिपुराण
ये श्लोक स्पष्टत: किसी अन्य ग्रन्थ से टिप्पणी आदि में लिये गये होंगे, क्योंकि जैन परम्परा से इनका कोई मेल नहीं है। मराठी टीका सहित मुद्रित महापुराण में यह दोनों श्लोक मराठी अनुवाद के साथ लिखे हुए हैं।
इसी तरह सम्भव है कि इसके पहले का शूद्रों के स्पृश्य और अस्पृश्य भेद बताने वाला यह श्लोक भी किसी समय प्रतियों में शामिल हो गया हो
"कारवोऽपि मता द्वधा स्पृश्यास्पृश्यविकल्पतः ।
तत्रास्पृश्याः प्रजाबाह्याः स्पृश्याः स्युः कर्तकादयः ॥१८६॥" क्योंकि इस प्रकार के विचारों का जनसंस्कृति से कोई सम्बन्ध नहीं है। प्रस्तावना
ग्रन्थ के विद्वान् सम्पादक ने प्रस्तावना में ग्रन्थ और ग्रन्थकार के सम्बन्ध में उपलब्ध सामग्री के अनुसार पर्याप्त ऊहापोह किया है। ग्रन्थ के आन्तर रहस्य का आलोकन करके उन्होंने जो वर्णव्यवस्था और सज्जातित्व आदि के सम्बन्ध में विचार प्रस्तुत किये हैं वे सर्वथा मौलिक और उनके अध्ययन के सहज परिणाम हैं । स्मृतियों आदि की तुलना करके उन्होंने यह सिद्ध किया है कि जैन संस्कृति वर्णव्यवस्था 'जन्मना' नहीं मानती; किन्तु गुण कर्म के अनुसार मानती है। प्रसंगतः उन्होंने संस्कृत और प्राकृत भाषा की भी चर्चा की है। उस सम्बन्ध में ये विचार भी ज्ञातव्य हैं :
संस्कृत-प्राकृत
प्राकृत भाषा जनता की बोलचाल की भाषा थी और संस्कृत भाषा व्याकरण के नियमों से बंधी हुई, संस्कारित, सम्हाली हुई, वर्ग विशेष की भाषा । जैन तीर्थंकरों के उपदेश जिस 'अर्धमागधी भाषा में होते थे वह मगध देश की ही जनबोली थी। उसमें' आधे शब्द मगधदेश की बोली के थे और आधे शब्द सर्व देशों की बोलियों के। तीर्थंकरों को जन-जन तक अपने धर्म-सन्देश पहुँचाने थे अतः उन्होंने जनबोली को ही अपने उपदेश का माध्यम बनाया था।
जब संस्कृत व्याकरण की तरह 'प्राकृत व्याकरण' भी बनने की आवश्यकता हुई, तब स्वभावतः संस्कृत व्याकरण के प्रकृति प्रत्यय के अनुसार ही उसकी रचना होनी थी। इसीलिए प्रायः प्राकृत व्याकरणों में 'प्रकृतिः संस्कृतम्, तत्र भवं प्राकृतम्' अर्थात् संस्कृत शब्द प्रकृति है और उससे निष्पन्न हुआ शब्द प्राकृत यह उल्लेख मिलता है । संस्कृत के 'घट' शब्द को ही प्रकृति मानकर प्राकृत व्याकरण के सूत्रों के अनुसार प्राकृत 'घड' शब्द बनाया जाता है । इसका अर्थ यह कदापि नहीं है कि पहले संस्कृत थी फिर वही अपभ्रष्ट होकर
त बनी। वस्तुतः जनबोली प्राकृत-मागधी ही रही है और संस्कृत व्याकरण के नियमों के अनुसार भमुशासनबद्ध होकर 'संस्कृत' रूप को प्राप्त हुई है, जैसा कि आजड और नमिसाधु के व्याख्यानों से स्पष्ट है।
नमिसाधु ने रुद्रटकृत काव्यालंकार की व्याख्या में बहुत स्पष्ट और सयुक्तिक लिखा है कि-"प्राकृत सकल प्राणियों की सहज वचन प्रणाली है। वह प्रकृति है और उससे होने वाली या वही भाषा प्राकृत है। इसमें व्याकरण आदि का अनुशासन और संस्कार नहीं रहता। आर्ष वचनों में अर्धमागधी वाणी होती है। जो प्राक पहले की गयी वह प्राकृत प्राकृत है। बालक, स्त्रियों आदि भी जिसे सहज ही समझ सके जिससे अन्य समस्त भाषाएँ निकली हैं वह है प्राकृत भाषा। यह मेघ से बरसे हुए जल की तरह एक रूप होकर भी विभिन्न देशों में और भिन्न संस्कारों के कारण संस्कृत आदि उत्तर भेदों को प्राप्त होती है। इसीलिए शास्त्रकार ने पहले प्राकृत और बाद में संस्कृत आदि का वर्णन किया है । पाणिनि व्याकरण आदि ग्याकरणों से
१. "अर्ध भगवद्भाषाया मगधदेशभाषात्मकम्, अषं च सर्वदेशभाषात्मकम्" क्रियाकलापढीका ।

Translation AI Generated

## Adipurana

These verses are clearly taken from another text, perhaps as commentary, as they do not align with Jain tradition. Both verses are included in the printed Mahapurana with Marathi commentary, along with their Marathi translation.

Similarly, it is possible that the previous verse, which mentions the distinction between touchable and untouchable Shudras, was also included in the copies at some point:

"Karavo'pi mata dwadha sprusyaspruśyavikalpataḥ |
Tatraspruśyāḥ prajābāhyāḥ sprusyāḥ syuḥ kārtakādayah ||186||"

Because such ideas have no connection with popular culture.

## Introduction

The learned editor of the text has made sufficient conjectures in the introduction regarding the text and the author, based on the available material. The insights he has presented regarding the caste system and the concept of "Sazzatitva" (being worthy of respect), by illuminating the inner secrets of the text, are entirely original and the natural outcome of his study. By comparing it with Smritis (ancient legal texts) and other works, he has proven that Jain culture does not believe in the caste system based on birth ("janmana"), but rather on qualities and actions ("guna karma"). In this context, he has also discussed Sanskrit and Prakrit languages. These views are also worth knowing:

## Sanskrit-Prakrit

Prakrit language was the spoken language of the people, while Sanskrit language was bound by grammatical rules, refined, cultivated, and the language of a particular class. The teachings of Jain Tirthankaras were delivered in "Ardhamagadhi" language, which was the vernacular of the Magadha region. It contained half the words from the Magadha dialect and half from the dialects of all countries. The Tirthankaras had to convey their religious message to the common people, so they used the vernacular as the medium of their teachings.

When there was a need for a "Prakrit grammar" similar to Sanskrit grammar, it was naturally to be constructed according to the principles and suffixes of Sanskrit grammar. Therefore, Prakrit grammars often mention "Prakritiḥ Sanskritam, tatra bhavam Prakritam," meaning Sanskrit is the root and the word derived from it is Prakrit. The Prakrit word "Ghad" is created from the Sanskrit word "Ghat" according to the rules of Prakrit grammar. This does not mean that Sanskrit came first and then became corrupted. In fact, the vernacular Prakrit-Magadhi has always been the primary language, and it has acquired the form of "Sanskrit" by being regulated according to the rules of Sanskrit grammar, as is evident from the explanations of Ajad and Namisadhu.

Namisadhu, in his commentary on Rudrata's Kavyalankara, has written very clearly and logically that "Prakrit is the natural language system of all beings. It is the root, and the language that arises from it or is the same as it is Prakrit. It does not have the discipline and refinement of grammar, etc. Ardhamagadhi is the language of the ancient scriptures. The Prakrit that existed before is the true Prakrit. Children, women, etc., can easily understand it, and all other languages have originated from it. This is the Prakrit language, like water falling from the clouds, which, though having one form, acquires different forms in different countries and due to different cultures, resulting in Sanskrit and other later distinctions. Therefore, the scholars have described Prakrit first and then Sanskrit, etc. Panini's grammar and other grammars..."

1. "Ardha Bhagavadbhāṣāyā Magadhadeśabhāṣātmakam, aṣaṁ ca sarvadeśabhāṣātmakam" Kriyakalāpaḍh