Page Text
________________
૫૫ '
અને સંધ્યાટાણે જ મા નવી અતીતનું સ્મરણ અને પૃથ્વીમાં તેજોમય સૂર્ય બની પ્રકારો છે. લોકોને વાગોળે છે ને ? અને તે જ સમયે ગામમાં ઠાકરદ્વારાની તેજ, જ્ઞાન આપનાર તે સૂર્યદેવ છે. તેને તે કાળમાં ઝાલર રણઝણી ઊઠે છે. માનવીનું મન ભટકતું સૂર્યા-અગ્નિને વેદ બનાવીને તે દ્વારા લાકે પૂજતા. ભટકતું ભૂતકાળમાંથી વર્તમાનને સીમાડે, પાદરમાંથી લેકે વેદીમાં બલિ હોમીને આ દ્વારા અગ્નિને પૂજતા જીવંતજાગત ગામમાં પહેચી જાય છે, પણ ગામના આમ અગ્નિના બલિ માટેની વેદી-પૂજા સ્થાન, તે ગત સમયના મેધા માનવીના રૂ૫–અરૂપના પડાયા ભારતવર્ષમાં આ રીતે પ્રથમ થયું અને પછી તે તે ત્યાં ગામને પાદરે જ ઊભા છે, પાળિયા ને વેદી બ્રહ્મનું પ્રતીક બની રહી. આ બલિદીને ખાંભીરૂપે !
ગ્રથમાં ચૈત્ય” કહે છે, અને પછી આ ચૈત્યમાંથી
ઈશ્વરનું મંદિર, યક્ષનું મંદિર, પવિત્ર વૃક્ષને ઓટો, પાળિયા ને ખાંભીઓ મૃતના સ્મારક તે શું
મૃત ઉપરના સ્મારક વગેરે આવ્યા. આ રીતે મૃત
શરીર પરના સ્મારક કે ઓળખસ્થાન તે વેદીમાત્ર મધ્યકાલીન યુગના જ બલિદાનના પ્રતીક છે?
ચૈત્યના રૂપમાંથી ઉદ્દભવ્યા તેમ જ માની શકાય. કે તેની પ્રથાના સગડ આઘેરા ભૂતકાળ ભણી જાય
ત્યાર પછીના કાળમાં ધીમે ધીમે વેદીની લાક્ષણિક્તાને છે? આ ખાંભી-પાળિયાના સ્મારક છે શું ? તેની
મંદિર-નિર્માણ અથવા કોઈ પણ સ્થાપત્યમાં આવરી પ્રથા ભારતમાં કયારે શરૂ થઈ આ જે ઝીણી નજરે
લીધું ને પછી વિશાળ રીતે ધાર્મિક, પૂજનીય કે જોઈએ ને અનુમાન કરીએ તો, આ પાળિયા,
સ્મારક સંસ્કારનું રૂપ આપી દીધું. આમ મૃત ખાંભી સ્મારકનો રિવાજ તે સંસ્કારસીંચી સદીઓ
માનવીનું સ્મારક પણ ચૈત્યમાંથી થયું છે. વીંધીને છેક વેદકાળના સીમાડે મૃત માનવીની રાખ–કૂલ ઉપર ઊભી કરાયેલ દેરડીઓ-સૂપ સુધી જાય છે. વેદમાં આની થેડીધી ઝાંખી તે થાય
પૌરાણિક કાળમાં પણ આ રિવાજ હતિ તે ૨ છે. મૃત્યુ પામેલા માનવીના માથે તેના કુટુંબીઓ ભિન્ન ભિન્ન બાબતોમાં અવનવી રીતે જણાઈ આવે માટીથી આવી સ્મૃતિઓ રચતા. અનુમાનાય છે કે છે. રામાયણમાં જીવંત વડીલ બધુના સ્મરણનું પ્રતીક તેને આકાર ત્ય-દેરાં જેવો જ હશે તે પાછલા લાકડાંની ચાખડીઓ સ્થાપી ભરત પૂજે છે તે કાળમાં મળતા ચૈત્યનુપન લાટ-આકાર પરથી કલ્પી અશ્વમેધ યજ્ઞમાં રામચંદ્ર સીતાના પ્રતીક તરીકે શકાય છે, કારણ કે પરંપરા ભારતમાં નાશ પામતી દર્ભની સીતા બનાવડાવીને તેને પાસે બેસાડે છે. નથી. તેથી જ કહી શકાય છે કે મૃત માનવીની જ્યારે મહાભારતમાં એકલવ્ય દ્રોણુ ગુરુની માટી કે ઉપર નાને ચૈત્ય કે સ્તૂપ તેના સ્મરણુચિન્હ તરીકે પથ્થરની ખાંભી બનાવીને તેને પૂજે છે. વળી મહાતે કાળમાં બાંધતા. આ પ્રથા પછીના કાળમાં પણ
ભારતના યુદ્ધમાં બબ્રુવાહનના ડોકાને પણ પૂજાવાનું પરંપરાગત ચાલી આવી છે જેનું રૂ૫ ઈ. સ. પૂર્વેની વરદાન મળે છે. આમ મૃત કે જીવંતના સ્મારક તે ૨ અને ૩જી સદીઓના સ્તૂપોમાં આપણને જોવા બધા ખાંભી જ ને ? વળી મહાભારતકાળમાં તે મળે છે. દા. તસાંચી, ભારદૂત વગેરે.
ભારતમાં પરદેશીઓ પણ આવ્યા છે. મયદાનવ
વાસ્તુમાં ખૂબ જ પારંગત હતું તે અસુર હતો, ભારતીય વેદિક દર્શનમાં સુવર્ણ પીત્ત અગ્નિ તેણે સુંદર ભવનનિર્માણ પણ કર્યું હતું. અમિ આ પ્રકાશનું પ્રતીક છે તે સયરૂપે સવારે પ્રાચિમથી કાળમાં ભારતીય સિપ-સ્થાપત્યમાં થોડીક પણ શતશત કિરણો સાથે તમનભરી પૃથ્વી ઉપર આવે છે. પરદેશી અસર શરૂ થઈ ગઈ હશે જ. * *
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035252 |
| Book Title | Saurshtrani Asmita |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service |
| Publication Year | 1968 |
| Total Pages | 1014 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |