Page Text
________________
૩૮૪
સનાતનજન.
[ જુલાઇ
જ્ઞાની પુરૂષોએ આવા પરમોપકારક હેતુએ કહીએ છીએ, કારણ કે તે કર્તાપુની જૂદા જાદા દેશકાળને લઈને જુદા જુદા આકારે બીજી ઘણી કૃતિઓ છે કે, જે વ્યવહાર અમક વાત ઉપર વિશેષ ભાર મૂક હાય, માર્ગનું દ્રઢતાપુર્વક પોષણ કરે છે. આજ અને અમુક વાત પ્રત્યે બાહ્યાકારે ગાણુની રીતે વેમ્બરોએ જે કારણુથી વ્યવહાર બતાવી હોય તે આપણું જેવા અજ્ઞાન માણૂસા માર્ગ પ્રત્યે ભાર મૂક્યો હતે તે કારણું સમજી નહીં શકતાં પ્રત્યેક વાતને એકાંતિક
લક્ષ્ય બહાર ગયાથી વેતામ્બરોમાં કેટલાક એકાંત રીતે પકડી લઈ બેસે છે. આવી રીછ એકાંતિકદષ્ટિએ વાત પકડી લેવાથી વસ્તુને મૂળ ઉદેશ
તે મળ ઉદેશ વ્યવહાર માર્ગ ઉપરજ રાચતા રહ્યા; અને લક્ષ્ય બહાર ચાલ્યા જાય છે. જેવી રીતે એકાંત વ્યવહાર માગ ઉપર રાચતા રહેવાથી જ * સમયસાર નાટક ' માં નિશ્ચય માર્ગના ઉપર “એક કહિયે સેવિયે વિવિધક્રિયા કરી આદી' સ્વરૂપને વિશેષ પ્રબળતાપૂર્વક ગાયું છે તેનો શબ્દ આનંદદાસજી મહારાજ જેવા ક્રિયાના હેતુ ધ્યાનમાં નહીં લેવાથી કેટલાક લોકો ખરેખરા પ્રતિપાદક પુરૂષને કહેવા પડયા. મતમાત્ર શુષ્ક અથવા શબ્દ અધ્યાત્મીઓ થઈ લબ કે વેતામ્બરોમાં કેટલાક એકાંત ક્રિયામાર્ગ જાય છે. કવિવર બનારસીદાસજીને તેના ઉપર રાચતા રહ્યા તેથી તેઓની નજરમાં નિશ્ચય પ્રથમ જીવનને દાખલે આપણને આ વાત અથવા અધ્યાત્મ માર્ગ ઉપર ઘણો ઓછા બહુ દ્રઢ રીતે કહે છે. શ્રીમાન રાજચંદ્રના લય રહ્યા. બન્ને સંપ્રદાયના સંબંધમાં આ નીચેનો પદ
પ્રમાણે વિચારો જણાવ્યા બાદ હવે નકી કરઅથવા નિશ્ચય નય ગ્રહે, માત્ર શબ્દની માંય; વાનું એ રહે છે કે શુક અધ્યાત્મ અને કિયાલપે સદા વ્યવહારને, સાધન રહિત થાય.
જડત્વ એ બેમાંથી કયું તત્વ વિશેષ મૂલ્યવાન નો અર્થ ભરતાં પણ આ વાતને બતાવી છે
છે. જો કે વસ્તુના વસ્તુઃ ઉપયોગની દ્રષ્ટિએ તેઓએ કહ્યું છે કે
જઈએ તો નિશ્ચય અને વ્યવહાર બંને સમાન અથવા “સમયસાર ” કે “ોગવસિષ્ઠ ” પણે આદરવાં જોઈએ. બેમાંથી એકને વિષે જેવા ગ્રંથ વાંચી તે માત્ર નિશ્ચય નયને
જૂનાધિકતા ન જોઈએ કેમકે આનંદધનજી મહાપ્રહણ કરે; કેવી રીતે ગ્રહણ કરે ? માત્ર
રાજ જેવા મહાત્મા પુરૂષના આશ્રયાનુસાર કહી કહેવા રૂપે, અંતરંગમાં તથા રૂપ ગુણની
શકાય છે કે એકાંત ક્રિયા ચતુર્ગતિનું કારણ કશી સ્પર્શના નહીં, અને સદ્દગુરૂ, સલ્ફાસ્ત્ર, તથા વૈરાગ્ય વિવેકાદિ સાચા વ્યવહારને લોપે,
છે, આજ રીતે ક્રિયાવિના એકાંત અધ્યાત્મ એ તેમજ પોતાને જ્ઞાની માની લઈને સાધન
શુષ્ક અધ્યાત્મનું બીજું સ્વરૂપ છે, એટલે રહિત વર્તે.
વાસ્તવિક રીત એકાંત કિયા અને શુષ્ક અધ્યાત્મ
એ આત્માની મુકિતની ખરેખરાં કારણું અમે ગયા અંકમાં “સમયસારિયા ”
નથી. આમ છતાં શુષ્ક અધ્યાત્મ કરતાં એકતિ નામના વર્ગ વિષે કહી ગયા છીએ. અમને આ વર્ગને જાતિ પરિચય નથી;
કિયા એ કંઈક ઠીક છે, કારણ કે શુક અધ્યાત્મ
એટલે તેઓનું ખરું સ્વરૂપ અમે કહેવા તત્પર
ધારાએ જીવ અનેક અનર્થો કરતાં ડરતે
નથી; જ્યારે એકાંતકિયા સેવતાં છો અનર્થો નથી. પરંતુ જે જેમ સમુદાયમાં કહેવામાં આવે છે તેમ આ વર્ગ પોતે ક્રિયા માર્ગનું
કરતાં ડર ખાય છે. આ ઉપરથી જણાશે કે ઉત્થાપન કરી માત્ર શબ્દ અધ્યાત્મ ઉપર
વેતામ્બરોએ વ્યવહારમાર્ગ ઉપર મૂકેલા ભારનું રાચતો રહેતો હોય, તે તેઓએ “સમયસાર” પરીણામ એકતિક દ્રષ્ટિએ ક્રિયાજડત્વે પર ના હેતુને એકાંતિક રીતે સમજી પિતાનું જવા છતાં, દિગમ્બરોથી અધ્યત્મા પ્રત્યે અશ્રેય કર્યું છે, અને એવા અદભુત શાસ્ત્રના મુકાયેલા વિશેષ ભારનું પરિણામ જે શુષ્ક કર્તા પુરૂષને ઉદેશ ક્રિયામાર્ગને નિષેધ કર. અધ્યાત્મમાં એકાંતિક દ્રષ્ટિએ કોઇ અંશે ગયેલું વાનો છેજ નહીં એમ અમે હિમ્મતપુર્વક છતાં તે કઈ અંશે શુષ્ક અધ્યાત્મ કરતાં કીક છે.
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |