Page Text
________________
માય અન) આમા સદિશામ્રપર અક નિબવે.
૩૭ નિપુણ વૈદ્યની જરૂર છે, તેમ આત્મવ્યાધિને માને છે કે મિયા દર્શનને લઈને આત્માને માટે વસ્તુ પામેલા એવા સશુરૂપ વૈદ્યની પિતાનું વાસ્તવીક સ્વરૂપ સમજાતું નથી. જૈન જરૂર છે. વ્યાધિનું ભાન થાય, તે વ્યાધિ દુર અને વેદમાં ભેદ ત્યાં પડે છે કે જયાં વેદાંત કર્તા વૈદ્ય મળે, પરંતુ જેને વ્યાધ છે તે પચ એમ કહે છે કે આત્માને જે માયાને લઈને સેવે નહીં, તે તે વ્યધિ દુર થતું નથી તેમ પિતાનું સ્વરૂપ સમજાતું નથી તે માયા જણાય આત્માની ભ્રાંતિરૂ૫ રોગ ટાળવાને માટે ૫- તે આત્મા મુક્ત થાય છે. “માયા” શબ્દની
ની જરૂર છે. એ પથ તે ગુરૂઆજ્ઞા છે. વ્યાખ્યા અનુકુળતા પ્રમાણે જેટલી વિશાળ ગુરૂ આજ્ઞાને પથ્ય કહેવાનો હેતુ એ છે કે, કરવાની જરૂર જણાય એટલી કરવામાં આવે જેમ વ્યાધિ જવા માટેની વૈદ્યની સૂચના બરા- છે; એટલે વેદાંતદર્શનની વસ્તુ સ્થિતિના નિર્ધાર બર વિચારપુર્વક થઈ હોય તેમ ગુરૂ પણ પર અંકુશ રાખી શકવો સંભવનીય નથી, એ આમભ્રાંતિના વ્યાધિને દૂર કરવા અર્થે
તથાપિ આટલું તે નિર્વિવાદ છે કે જેમ જે સુચનાઓ (આજ્ઞા) કરે છે તે સભ્ય જેનદર્શન કહે છે કે, મિથ્યાદર્શન ગયાં છતાં વિચાર પુર્વક હવાયોગ્ય છે. વિચાર અને નિ- પ્રવે બાંધેલાં કર્મો ભોગવવાં જ જોઈએ-જેમ દિધ્યાસન એ આ વેગને માટે આપધ છે એ શ્રીકૃષ્ણભગવાનને મિથ્થા દર્શન ગયાં છતાં પૂર્વે વાત પ્રસિદ્ધ છે. પુરૂષાર્થનું માહાત્મ્ય ૧૩ ૦ બાંધલાં કર્મો માટે નરકાદી અવસ્થાએ વર્તમાનમા દેહરામાં પ્રગટ કર્યું છે, અને જેઓ એમ માં ભોગવવી પડે છે અને તે અવસ્થાઓ ભગવાઈ કહે છે કે, ભવસ્થિતિ પુર્ણ થયે એની મેળે રહ, મિથાદન જઈને ઉત્પન્ન થયેલ સમ્યગ્દર્શ. મોક્ષ થશે, એટલે કે જેટલા ભવ લખ્યા હશે નના કારણે સમ્યફ ચારિત્રપુર્વક વર્તન કર્યોથી તેટલા થશે એમ જેઓ કહી પુરૂષાર્થને અના- આવતી ચતુવશતિમાં તીર્થકર થશે-તેમ વેદાંત દર કરે છે તેઓને જાગૃતિ આપી કહે છે કે સ્પષ્ટપણે કહેતું હોય એમ તેની પ્રવૃત્તિ પરથી આમ માની બેસી પુરૂષાર્થ નહિ કરે, તો જણાતું નથી. વેદાંતના કહેવાને , આશય કદાચ આત્માર્થનું છેદન થશે.
. ન સમજાતે હોય અને તેથી અન્યથા સમજાતું પ્રથમ કહેવાઈ ગયું છે કે, જૈનમાં નિશ્ચય હોય, તે જુદી વાત, બાકી તેની પ્રવૃત્તિપરથી અને વ્યવહાર એવા બે પ્રકારના નય કરેલ છે. તે એમ લાગે છે કે કેમ જાણે તેઓ એમ આત્મા અબંધ , અસંગ. સિદ્ધ છે એવું જે માનતા હોય કે માયા (મિધ્યાદર્શન) જણાયે,
ન્યાયપુર્વક કહેવામાં આવે છે તે નિશ્ચયનય છે, પુર્વે કરેલાં કર્મોનો ક્ષય કરવાનું રહેતું ન હોય. નિશ્ચયનયે આ પ્રકારનું આત્માનું સ્વરૂપ છતાં. આ સ્થળ જૈન અને વેદાંતના ભેદ સંબંધીનું તેને અનાદિનો કર્મ સંબંધ છે, અને તે ક. છે. વેદાતમાં માયા જણાયે તરતજ મોક્ષ મને સંબંધ સમજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન અને થયાના દાખલાઓ અનેક મળી શકશે, પણ સમ્યકચારિત્રરૂપ રત્નત્રયપુર્વક નિવૃત કરે છે. એવા દાખલા મળશે કે, મિયાદન ગયા છતાં ઇએ એવું જે નય બતાવે છે તે વ્યવહારનય” પૂર્વે કરેલાં કર્મોનું ફલ ભેગવવા માટે, અનેક છે. વેદાંતાદિ દર્શને આત્માને અસંગ, અબંધ ભવો કોઇને પણ ભેગવવા પડયા હેય? તે અને સિદ્ધ છે એવું જેમ માને છે, તેમજ ગમે તેમ છે; પરંતુ ચોક્કસ છે કે, જેમ વેનિશ્ચયનયે જૈનદર્શન પણ માને છે, જેમ દાંતમાં “હું એક બ્રહ્મ છું” એવું પિતાને વેદાંતાદ દર્શને પોતાનું સ્વરૂપ “માયાને લઇને સાન થયેલું માનનારા અને પિતાને માયામુકત સમજાતું નથી એમ કહે છે, તેમ જૈન પણ થયેલ ગણનાર છો પિતાને પછી સાધના
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |