Page Text
________________
30 સનાતન જન,
( માય પો અને પારખી શકાય છે, પરંતુ તેનું (કાધાદિનું, મૂળ
દહ છતાં નિર્વાણ” સ્વરૂપ ન દેખાવા સારૂ શરિરની વિપરીત ચે તે પરથી એમ સ્વાભાવિક રીતે પ્રશ્ન ઉ. કરવામાં આવી હોય, તે તે ઉપરથી પારખી દુભવવા યોગ્ય છે કે, જેનદર્શન પણ જીવનશકવું-પરીક્ષા કરવી-દુધટ છે; તેમ જ શરી- મુકત દશા સ્વીકારે છે કે શું? શ્રી જૈનદર્શન રની ચેષ્ટા કેઇપણ આકારમાં ન કરવામાં આ જીવન્મુકતદશાને સ્વીકાર કરે છે તે આ રીતે ની હાય, છતાં તદન ચેષ્ટા જોયા વિના તેનું તે કહે છે કે, જીવના ગુરુ, જ્ઞાન, દર્શન અને ક્રોધાદિનું જાણવું તે અતિ દુર્ઘટ છે, છતાં ચારિત્રરૂપ સ્વભાવ તેની તરતમતાએ કરીને તે પ્રમાણે પરભારું થઈ શકવું (જાણવું) તે જ ચાદ ગુણસ્થાનક પાડી શકાય. આ ચાદ ગુણ મનઃ પર્યાવજ્ઞાન છે.”
સ્થાનમાંથી તેરમાં ગુણસ્થાનકે જ્યારે જીવ પુનઃ, કહ્યું છે કે, “મતિ સ્કુરાયમાન થઈ જ.
પહોંચે ત્યારે તેને જે કે મન, વચન અને ગુયેલું જે જ્ઞાન તે “અતિજ્ઞાન અને શ્રવણ
કાયાના થાગ હોય છે, તથાપિ તેણે “જ્ઞાનાવરથવાથી થએલું જે જ્ઞાન તે શ્રતુ જ્ઞાન અને તે
ણીવ, દર્શનાવરણીય', “મેહનીય અને, અંતરાય શ્રુતજ્ઞાનનું મનન થઈ પ્રગમ્યું ત્યારે તે પાછું
(આનું સ્વરૂપ પૂર્વે કહેવાઈ ગયું છે) એ ચાર અતિજ્ઞાન થયું, અથવા તે શ્રુતજ્ઞાન પ્રગમ્યા
કમ (જેને જેનપરિભાષામાં “ઘનઘાતિમ થી બીજાને કહેવામાં આવ્યું ત્યારે તેજ કહેના
કહેવામાં આવે છે) ને વ્યવછેદ કરી નાખેલા રને વિષે “મતિજ્ઞાન અને સાંભળનારને માટે શ્રુતજ્ઞાન થાય છે. તેમ શ્ર જ્ઞાન” “મતિ’ વિના
હોવાથી ભવબીજને આતીક નાશ કર્યો હોય થઈ શકતું નથી, અને તે જ “મતિ પૂર્વે ચુત
છે, અને “વેદનીય, “આ”, “નામ” અને બેત્ર હોવું જોઈએ. એમ એક બીજાને કાર્યકારણ
એ ચાર કર્મોને એવા સત્વહીન કરી નાંખ્યા નો સંબંધ છે.”
હોય છે કે, જેમ વળેલી સીદરી સવિરહિત થઈ જ્યારે આભરવરૂપની સમ્યફ પ્રતીતિ થાય માત્ર આકારવત રહે છે. આ પ્રકારે જ્યારે ત્યારે મતિ, ચુત, અને અવધિ એ ત્રણ જ્ઞાન
તેરમું ગુણસ્થાનક છીને વર્તે છે ત્યારે તેને ને તથા પ્રકારના જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે, મન, વન અને કાયાના બેગ હોય છે, છતાં
જ્યારે આત્મસ્વરૂપની સમ્યફ પ્રતીતિ ન થઈ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. ચે ધમાં એટલે હોય અને મિથાવ વત્તતું હોય ત્યારે તેને છેલ્લા ગુણસ્થાનકમાં અને તેરમા ગુરુસ્થાનકમાં મતિઆદિ અજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.
ભેદ માત્ર એટલો જ છે કે, તેરમામાં પિતાના કેટલાક આચાર્ય મહારાજને અભિપ્રાય સત્વરહિત મન, વચન અને કાયાને યોગ હોય એ છે કે, જ્યારે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે છે અને ચંદમામાં એ યોગ હોતો નથી. બાકી ત્યારે મત આદિ ચાર જ્ઞાનનું હોવાપણું રતું જ્ઞાન સંબંધી તેરમા અને ચૌદમાં ગુણસ્થાનક નથી; કેમકે મતિજ્ઞાનાવરણીયથી માંડી કેવળ
બનેમાં સમાનતા છે. તેરમા ગુરુસ્થાન કે દેહને જ્ઞાનાવરણીય કર્મો ક્ષય થવાથી માત્ર આત્મા- સંબંધ છે એટલે જેતપરિભાષા તે આત્માને ને એક કેવળ જ્ઞાન જ રહે છે. અન્ય આચાર્ય
સોગી કેવલી” કહે છે, અને ચાદમાં ગુણએમ કહે છે કે, સાગકેવલીને વિષે પણ,
સ્થાનકે દેહને યોગ નથી એટલે તે આત્માને મતિ શ્રેતાદિક જ્ઞાન છે; પણ તે કેવળ ફળ
“અાગી કેવલી” કહે છે. ચાદમા અને તેમા ન્ય છે. આ સંબંધમાં આ આચાર્ય છે એમ દીત ઘટાવે છે કે, સૂર્યને ઉદય થયા પછી
ગુણસ્થાનકેથી શકિતના સંબંધમાં કાંઈ પણ પણ નહિ હોય છે. છતાં તે નિજક ભેદ નથી; સમાનતા છે, એટલે તેરમા ગુણહોવાથી વિવિક્ષા કરવા ગ્ય નથી. આ ૧૧૩ સ્થાનકે વર્તતા એવા યોગીવલીના આત્માને મા દેહરામાં જે છેલ્લું ચરણ છે કે, દેહ છતાં પણ નિર્વાણુજ છે, એમ જે આ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |