Page Text
________________
૩૮ સનાતન જન.
[માર્ચ થી જુન ૭. “ભૂત, ભવિષ્ય તથા વર્તમાન કાળનો છ પ્રમાણે કાલેને વિષે કયાંય પણ યથાવસ્થિત ભાવ જેથી પ્રકટ થાય તે એને વ્યાઘાત થતું નથી; અને સાતમી વ્યાકેવળજ્ઞાન.'
ખ્યા પ્રમાણે બુન, ભવિષ્ય તથા વર્તનમાં આ રીતે કેવળજ્ઞાનની વ્યાખ્યા જૂદા જુદા કાળને યથાવસ્થિત ભાવ પ્રકટ થાય છે. પ્રકારે કરવામાં આવી છે; તથપિ વર્તમાનમાં તાપ , આભા જ રે સંપૂણે પિતાના લેકસમૂડને વિષે તે “ભૂત, ભવિષ્ય તથા જ્ઞાનસ્વભાવમાં રમે છે, અને પરસ્વભાવથી વર્તમાન કાળને યથાવસ્થિત ભાવ જેથી પ્રકટ રહિત થાય છે ત્યારે ભૂતભવિષ્યાદિને યથાથાય તેને કેવળજ્ઞાન' એ પ્રકારની સાતમી વસ્થિત ભાવ જાગુ ઇત્યાદિ તેને સહજ પરિ વ્યાખ્યામાં જણાવવામાં આવેલી વસ્તુને મુખ. સુમરૂપ થાય છે. પોતાના જ્ઞાન સ્વભાવનું પણે કેવળજ્ઞાન સમજવામાં આવે છે; અર્થાત સંપૂર્ણ જમણ તે આભારૂપ સ્વ નિર્મલ લોકસમૂહની દ્રષ્ટિમાં તે મુખ્યપણે માત્ર આ વસ્તુ છે. અને ભૂત ભવિખ્યાદિના યથાવસ્થિત વ્યાખ્યા રહી છે, તેની દૃષ્ટિમાં બીઝ થા. ભાવ જાણવા રૂપ તેમજ જુદી જુદી વ્યાખ્યાખ્યાઓ પ્રત્યે લગભગ ઉપેક્ષા જ થઈ ગઈ
એમાં કરેલ નિરૂપણ પ્રમાણે થવા રૂપ જે જણાય છે. શ્રીમાન રાજચંદ્ર વ્યાખ્યા કરે છે.
સ્થિતિ, તે તેનાં પરિણમે છે. આપણા સમુકે, “ સામાન્ય વિશે ચાન્ય મદષ્ટિમાં પરિ.
દાયમાં શાસ્ત્રકારોએ કરેલી અનેક વ્યાખ્યાઓ નિહિત શુદ્ધિ તે કેવળજ્ઞાન” તેમાં ઉપર્યુકત
માંથી માત્ર એકજ વ્યાખ્યા ઉપર વર્તમાનમાં સર્વ વ્યાખ્યાઓને સમાવેશ થાય છે. આ
દષ્ટિ રહેલી છે. તેમ ન થતાં સર્વ વ્યાખ્યાઓ ત્માને અનાદિકાળથી અષ્ટકમને સંબંધ છે.
પ સ ઉપર દષ્ટિ રહેવી જોઈએ; જો કે આને અર્થ તેને જ્યારે સર્વથા ક્ષય થાય ત્યારે આત્મા
આમ નથી કે, સાતમી વ્યાખ્યા પ્રત્યે ઉદાસીનિજ સ્વભાવમાં સંપુર્ણપણે-અખંડપણે-રમે છે.
નતા જોઈએ. સર્વ વ્યાખ્યાઓ પ્રત્યે સંપૂર્ણ
સમાન લો રહેવો જોઈએ. આવી આત્માની નિજસ્વભાવરમણની સંપૂર્ણ રિથતિ ક્યારે થાય ત્યારે કેવળ જ્ઞાન થયું
અત્રે જાપારે જૈન દષ્ટિએ કેવળ જ્ઞાનને કહેવાય. આ પ્રકારે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થયેથી
વિવેચનમાં ઉતરવું પડ્યું ત્યારે જૈનદર્શને કહેલાં ઉપર્યુકત શિન્ન ભિન્ન વ્યાખ્યાઓ પ્રમાણે બીજા ચાર જ્ઞાન સંબંધમાં ચેડાંક વચને લ. તેનું પરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે અર્થાત શ્રીમાન ખવા એટલા માટે ઉપયોગી થઈ પડશે કે તમા રાજચંકે કરેલી વ્યાખ્યા પ્રમાણે આત્મા કેવળ જ્ઞાનનો સંબંધ નિહાળી શકાશે. આ પિતાના નિજ રવભાવમાંજ અખંડપણે ચાર જ્ઞાન તે આ પ્રમાણે છે. ૧ મતિજ્ઞાન, વ ત્યારે તેને “કમ ગ્રંથ” કારે કરેલી ૨ શ્ર જ્ઞાન. ૩ અવધિજ્ઞાન. ૪ મતથી વિજ્ઞાન. પહેલી વ્યાખ્યા પ્રમાણે મતિ, તાદિ જ્ઞાનની આ દરેકની વ્યાખ્યા આ રીતે છે – અપેક્ષાની જરૂર રહેતી નથી; તેમજ બીજી મતિજ્ઞાનઃ—જેથી મનન થાય અથવા જે વ્યાખ્યા પ્રમાણે આત્મા અષ્ટકર્મના આવરણરૂપ મનન કરે તે મતિજ્ઞાન; અથવા ઈદ્રિય તથા મળથી રહિત થાય છે. વળી, ત્રીજી વ્યાખ્યા નોધારાએ નિશ્ચિત કરતુ જે વડે જણાવ, પ્રમાણે સર્વ પ્રકારનાં ઘાતી કર્મો ક્ષય કરતાં કરતાં અથવા મનાય તે મતિ. થોગ્ય દેશને વિશે અને બાકી રહેલ માત્ર દેવળ જ્ઞાનાવરણીય કમીને વસ્થિત વસ્તુ તેને વિષય કરનારાં મન તથા સર્વથા નાશ થાય છે; વ્યાખ્યા પ્રણાણે કેવળ ઇતિ હોય છેતેમાં નિમિત્તે કારણે જ્ઞાન છે. શાન અનન્યસદશ્ય થાય છે. પાંચમી પ્રમાણે તે જ્ઞાન આત્માને થયું હોય તે મતિજ્ઞાન. અનંતય પદાર્થોને સમયે સમયે જાણે છે, શ્રી જિનાગમમાં મતિજ્ઞાનને “આભિનિધિજ્ઞાન
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 035241 |
| Book Title | Sanatan Jain |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Unknown |
| Publisher | ZZZ Unknown |
| Publication Year | 1907 |
| Total Pages | 412 |
| Language | English, Hindi, Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_English, Book_Devnagari, & Book_Gujarati |
| File Size | 3 MB |