________________
आगम
(०५)
भाग-1 "भगवती - अगसूत्र-५ (मूलं+वृत्तिः ) भाग-१
शतक [१], वर्ग, अंतर्-शतक , उद्देशक [३], मूलं [३८] पूज्य आगमोद्धारकरी संशोधिता मुनि दीपरत्नसागरेण संकलिता आगमसूत्रा०५] अंगसूत्रा०५] भगवती मूलं एवं दानशेखरसूरिरचिता वृत्ति:
+EE
उद्देश:
प्रत सूत्रांक [३८]
| चरमजिनेरचेलत्वं शुभ्रवस्त्रत्वं चोक्तमिति शङ्का, अत्र समाधिः-ऋजुजडवक्रजडऋजुप्राज्ञशिष्यानाश्रित्य भगवदुपदेशः, प्रवचन-- -आगमस्तत्र शङ्का-मध्यमजिनश्चतुर्यामो धर्मः प्रथमान्तिमजिनैश्च पंचयामः प्रोक्त इति, अत्र समाधिः सुगमः, 'पावयण'ति प्रव-ILISH
१ शतके चनमधीते वेत्ति वेति प्रावचनिकः, तत्रैक एवं कुर्यादन्यस्त्वेवमिति किमत्र तच्चमिति शङ्का, समाधिश्चात्र-मोहनीयक्षयोपशमविशे-- घेणोत्सर्गापवादव्यवहारनिश्चयादिविविधत्वेन प्रावचनिकानां विचित्रा प्रवृत्तिरिति, 'कप्पं'ति, कल्पो द्विधा-जिनकल्पः स्थविरकल्पश्च, तत्र प्रथमो नाग्यादिमहाकष्टरूपः, इतरो वस्त्रपात्रादिपरिभोगरूपः, ततो द्वावेतौ कथं कर्मक्षयाय ?, अत्रोत्तरम्-अवस्थाभेदेन जिनोक्तत्वात् द्वावपि कर्मक्षयकरौ, 'मग्गति मार्गः-पूर्वपुरुषसामाचारीरूपः, स च केषांचिदनेकविधकायोत्सर्गकरणाद्याव-| श्यकसामाचारीरूपः, तदन्येषां तु न तथेति शङ्का, अत्रोत्तरम्-गीतार्थाशठारूपिताऽसौ सर्वाऽपि न विरुद्धा, आचरितलक्षणोपेतत्वात् , उक्तं च-"असढाइण्णत्तऽणवज, गीयस्थअवारियंति मज्झत्था । आयरणाऽवि हु आणत्ति वयणओ सुबहु मन्नति ॥१॥" इति, 'मतंति आचार्याणामागमेऽसमानोऽभिप्रायः, कथं , सिद्धसेनः केवलिनो युगपज्ज्ञानं दर्शनं च, जिनभद्रगणिस्तु भिन्नसमये
तौ द्वावपि केवलिनो मन्यते, जीवस्वरूपत्वात् , यथा तदावरणक्षयोपशमे समानेऽपि क्रमेणैव मतिश्रुतोपयोगी, न च एकतरोपनयोग इतरक्षयोपशमाभाव इति वाच्यं, तत्क्षयोपशम उत्कृष्टतः पदपष्टिसागराणि, कथं ?,"दोवारे विजयाइसु गयस्स"त्ति वचनात् R
इति शङ्का, इहैवं समाधि:-"जुगवं दो नत्थि उवओगा, तवं जिनप्रणीतमेव, आह च-'अणुवकयपराणुग्गह'ति, 'भंग'ति भङ्गाधादिसंयोगभङ्गकाः, तत्र द्रव्यतो नामैका हिंसा न भावत इत्यादि चतुर्भङ्गी उक्ता, तत्र प्रथमोऽत्र भङ्गो न युज्यते, यतः किल द्रव्यतो हिंसा ईर्यासमत्या गच्छतः साधोः पिपीलिकादिव्यापादनं, नेयं हिंसा, तल्लक्षणायोगात , तथोक्तं च-"जो उ पमत्तो पुरिसो
दीप अनुक्रम [४५]
PRADHATHIPERIENTIRIDHIRIDHARIDATHORITISTIC
POHTTPICES
अब ज्ञान-दर्शन उपयोग संबंधे भिन्न-भिन्न दवे मत-विषयक चर्चा
~56~
