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आगम
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[भाग-३४] “दशवैकालिक”- मूलसूत्र-३ (मूलं+नियुक्ति:+|भाष्य+वृत्ति:)
अध्ययनं [३], उद्देशक [-], मूलं [-]/ गाथा ||११...|| नियुक्ति: [२०५], भाष्यं [४...] पूज्य आगमोद्धारकरी संशोधित: मुनि दीपरत्नसागरेण संकलित..आगमसूत्राशमूलसूत्रा३] दशवैकालिक मूलं एवं हरिभद्रसूरिविरचिता वृत्ति:
प्रत
सूत्रांक ||११..||
दीप अनुक्रम
दशवैका कहवि सोभणा भणिया ते कहपह, अहवा मिच्छावादोणत्थित्तं भन्नइ सम्मावादो अस्थित्तं भण्णति, तत्थ पुब्बि क्षलिकाहारि-वृत्तिःणाहियवाईणं दिट्ठीओ कहित्ता पच्छा अस्थित्तपक्खवाईणं विट्ठीओ कहेइ, एसा तझ्या विक्खेवणी गया। चारकथा.
द इयाणिं चउत्थी विक्नेवणी, सा वि एवं चेव, णवरं पुब्धि सोभणे कहेइ पच्छा इयरेत्ति, एवं विक्खिवति ॥ १११॥
| आक्षेपसोयारं ति गाथाभावार्थः । साम्प्रतमधिकृतकथामेव प्रकारान्तरेणाह-या खसमयवर्जा खत्खुशब्दस्य विशेष- लण्याद्या सणार्थवाढत्यन्तं प्रसिद्धनीत्या स्वसिद्धान्तशून्या, अन्यथा विधिप्रतिषेधद्वारेण विश्वव्यापकत्वात् स्खसमयस्य धर्मकथाः
तद्बर्जा कथैव नास्ति, भवति कथा 'लोकवेदसंयुक्ता', लोकग्रहणाद्वामायणादिपरिग्रहः वेदास्तु ऋग्वेदादय एव, एतदुक्ता कथेत्यर्थः, परसमयानां च सायशाक्यादिसिद्धान्तानां च कथा या सा सामान्यतो दोषदर्शनद्वारेण वा एषा विक्षेपणी नाम, विक्षिप्यतेऽनया सन्मार्गात् कुमार्गे कुमार्गाद्वा सन्मार्गे श्रोतेति विक्षेपणी,13 तथाहि-सामान्यत एव रामायणादिकथायामिदमपि तत्त्वमिति भवति सन्मार्गाभिमुखस्य जुमतेः कुमार्गप्रवृत्तिः, दोषदर्शनद्वारेणाप्येकेन्द्रियप्रायस्याहो मत्सरिण एत इति मिध्यालोचनेनेति गाथार्थः । अस्या अकथने प्राप्ते विधिमाह-या खसमयेन-खसिद्धान्तेन करणभूतेन पूर्वमाख्याता-आदी कथिता तां क्षिपेत् परसकथमपि शोभना भणितास्तान् कथयति, अथवा मिथ्यावादो नास्तिक्यं भण्यते सम्पग्वाद आस्तिक्यं भव्यते, तत्र पूर्व नास्तिकवाविना रटी कवयित्वा
१११॥ पवादासिकपक्षवादिना दृष्टीः कथयति, एषा तृतीया निक्षेपणी गता, इदानी चतुर्थी विक्षेपणी-साऽप्येवमेव, नवरं पूर्व शोभनान कथयति पत्रादितरान् इत्येवं विक्षिपति ओताराम ति.
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