Agam 39 Mahanishith Sutra Hindi Anuwad

SR No.: 034707
Original Sutra Author: N/A
Author: Dipratnasagar, Deepratnasagar
Publisher: Dipratnasagar, Deepratnasagar
Publication Year: 2019
Total Pages: 151
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Agam 39, & agam_mahanishith
File Size: 3 MB

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आगम सूत्र ३९, छेदसूत्र-५, 'महानिशीथ'
अध्ययन/उद्देश/सूत्रांक नुकसान के बारे में न सोचनेवाले, अपनी मति के अनुसार व्यवहार करनेवाले, स्वच्छंद, ऋद्धि, रस, शाता-गारव आदि में आसक्त हुए, राग-द्वेष, मोह-अंधकार-ममत्त्व आदि में अति प्रतिबद्ध रागवाले, समग्र संयम समान सद्धर्म से पराङ्मुख, निर्दय, लज्जाहीन, पाप की धृणा रहित, करुणा रहित, निर्दय, पाप आचरण करने में अभिनिवेशकदाग्रह बुद्धिवाला, एकान्त में जो अति चंड़, रूद्र और क्रूर अभिग्रह करनेवाली मिथ्यादृष्टि, सर्व संग, आरम्भ, परिग्रह से रहित होकर, त्रिविध-त्रिविध से (मन, वचन, काया से कृत, कारित, अनुमति से) द्रव्य से सामायिक ग्रहण करता है लेकिन भाव से ग्रहण नहीं करता, नाम मात्र ही मस्तक मुंडन करवाते हैं । नाम से ही अणगार-घर छोड़ दिया है । नाम का ही महाव्रतधारी है । श्रमण होने के बावजूद भी विपरीत मान्यता करके सर्वथा उन्मार्ग का सेवन और प्रवर्तन करता है । वो इस प्रकार
हम अरिहंत भगवंत की गन्ध, माला, दीपक, संमार्जन, लिंपन, वस्त्र, बलि, धूप आदि की पूजा सत्कार करके हमेशा तीर्थ की प्रभावना करते हैं। उसके अनुसार माननेवाले उन्मार्ग प्रवर्ताते हैं । इस प्रकार उनके कर्तव्य साधु धर्म के अनुरूप नहीं है । हे गौतम ! वचन से भी उनके इस कर्तव्य की अनुमोदना नहीं करनी चाहिए।
हे भगवंत ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि वचन से भी उनके इस द्रव्यपूजन की अनुमोदना न करे? हे गौतम ! उनके वचन के अनुसार असंयम की बहुलता और मूल गुण नष्ट हो इससे कर्म का आश्रव हो और फिर अध्यवसाय को लेकर स्थूल और सूक्ष्म शुभाशुभ कर्म प्रकृति का बंध हो, सर्व सावध की की गई विरति समान महाव्रत का भंग हो, व्रत भंग होने से आज्ञा उल्लंघन का दोष लगे, उससे उन्मार्गगामीपन पाए, उससे सन्मार्ग का लोप हो, उन्मार्ग प्रवर्तन करना और सन्मार्ग का विप्रलोप करना यति के लिए महाआशातना समान है । क्योंकि वैसी महाआशातना करनेवाले को अनन्ता काल तक चार गति में जन्म-मरण के फेरे करने पड़ते हैं । इस कारण से वैसे वचन की अनुमोदना नहीं करनी चाहिए । सूत्र- ५१९-५२०
द्रव्यस्तव और भावस्तव इन दोनों में भाव-स्तव बहुत गुणवाला है । ''द्रव्यस्तव'' काफी गुणवाला है ऐसा बोलनेवाले की बुद्धि में समजदारी नहीं है । हे गौतम ! छ काय के जीव का हित-रक्षण हो ऐसा व्यवहार करना । यह द्रव्यस्तव गन्ध पुष्पादिक से प्रभुभक्ति करना उन समग्र पाप का त्याग न किया हो वैसे देश-विरतीवाले श्रावक को युक्त माना जाता है । लेकिन समग्र पाप के पच्चक्खाण करनेवाले संयमी साधु को पुष्पादिक की पूजा समान, द्रव्यस्तव करना कल्पता नहीं। सूत्र-५२१-५२२
हे गौतम ! जिस कारण से यह द्रव्यस्तव और भावस्तव रूप दोनों पूजा बत्तीस इन्द्र ने की है तो करने लायक है ऐसा शायद तुम समज रहे हो तो उसमें इस प्रकार समजना । यह तो केवल उनका विनियोग पाने की अभिलाषा समान भाव-स्तव माना है । अविरति ऐसे इन्द्र को भावस्तव (छ काय जीव की त्रिविध त्रिविध से दया स्वरूप) नामुमकीन है । दशार्णभद्र राजा ने भगवंत का आडंबर से सत्कार किया वो द्रव्यपूजा और इन्द्र के सामने मुकाबले में हार गए तब भावस्तव समान दीक्षा अंगीकार की। तब इन्द्र को भी हराया - वो दृष्टांत का यहाँ लागु करना, इसलिए भाव स्तव ही उत्तम है। सूत्र- ५२३-५२६
चक्रवर्ती, सूर्य, चन्द्र, दत्त, दमक आदि ने भगवान को पूछा कि क्या सर्व तरह की ऋद्धि सहित कोई न कर सके उस तरह भक्ति से पूजा-सत्कार किए वो क्या सर्व सावध समजे ? या त्रिविध विरतिवाला अनुष्ठान समजे या सर्व तरह के योगवाली विरती के लिए उसे पूजा माने ? हे भगवंत, इन्द्र ने तो उनकी सारी शक्ति से सर्व प्रकार की पूजा की है । हे गौतम ! अविरतिवाले इन्द्र ने उत्तम तरह की भक्ति से पूजा सत्कार किए हो तो भी वो देश विरति वाले और अविरतिवाले के यह द्रव्य और भावस्तव ऐसे दोनों का विनियोग उसकी योग्यतानुसार जोड़ना ।
मुनि दीपरत्नसागर कृत् (महानिशीथ) आगम सूत्र-हिन्दी अनुवाद
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Translation AI Generated

## Āgama Sūtra 39, Cheda Sūtra-5, 'Mahānishīth'

Those who do not think about the loss of study/purpose/sūtra number, who behave according to their own mind, who are free-willed, attached to ṛiddhi, rasa, śātā-gārava, etc., who are deeply attached to raga, filled with raga-dvesha, moha-andhakāra-mamatva, etc., who are turned away from all restraint and true dharma, who are merciless, shameless, devoid of hatred for sin, devoid of compassion, merciless, who have a mind that is attached to the act of sin, who are extremely cruel, fierce, and cruel in solitude, who are of false vision, who are devoid of all association, beginning, and attachment, who take samayika grahana from dravya (through mind, speech, and body, by doing, causing, and allowing) but not from bhava, who only have their heads shaved in name, who have only left the aṇagāra-ghar in name, who are only a mahāvratadhari in name, who, despite being a śramaṇa, follow and promote the wrong path by holding contrary beliefs, they are like this:

We always perform tīrtha prabhavana by worshipping the fragrance, garland, lamp, samārjana, liṁpana, cloth, bali, dhūpa, etc., of Arihant Bhagvant. Those who believe in them promote the wrong path. Thus, their duty is not in accordance with true dharma. O Gautama! One should not even approve of their duty through words.

O Bhagvant! Why is it said that one should not approve of their dravya pūjana even through words? O Gautama! According to their words, there is an abundance of asanyama and the destruction of the root qualities, which leads to the inflow of karma, and then, with adhyavasaya, there is a binding of gross and subtle auspicious and inauspicious karma-natures, the mahāvrat, which is like the renunciation of all precautions, is broken, the breaking of the vrata leads to the fault of disobeying the command, which leads to following the wrong path, which leads to the loss of the right path, promoting the wrong path and destroying the right path is like a great misfortune for a yati. Because those who commit such a great misfortune have to take birth and death in the four gatis for an infinite time. Therefore, one should not approve of such words. Sūtra-519-520

Dravyastava and bhavastava, both are good, but bhavastava is much better. Those who say that dravyastava is very good, their mind is not wise. O Gautama! One should behave in such a way that the welfare of the six-sense beings is protected. This dravyastava, worshipping the Lord with fragrance, flowers, etc., is considered appropriate for a śrāvaka who is a desha-virati but has not renounced all sins. But for a restrained sadhu who has renounced all sins, performing dravyastava is not appropriate, it is like worshipping with flowers, etc. Sūtra-521-522

O Gautama! Perhaps you think that since the thirty-two Indras have performed both dravyastava and bhavastava, it is appropriate to do so. But understand it this way. This is considered to be bhavastava, which is like a desire to obtain their favour. For an avirati Indra, bhavastava (compassion for the six-sense beings in the form of trividha trividha) is impossible. King Daśārṇabhadra honoured Bhagvant with pomp and show, he performed dravya pūjana and lost in comparison to Indra, then he accepted the diksha, which is like bhavastava. Then he also defeated Indra. This is an example to be applied here, therefore bhavastava is the best. Sūtra-523-526

The Chakravarti, Surya, Chandra, Datta, Damaka, etc., asked Bhagvant, "Did they perform pūjana-satkāra with devotion, which no one could do with all kinds of ṛiddhi? Did they understand it as sarva-savadha? Or did they understand it as trividha virati? Or did they consider it as pūjana for those who are virati with all kinds of yoga?" O Bhagvant, Indra has performed all kinds of pūjana with all his power. O Gautama! Even if an avirati Indra has performed pūjana-satkāra with the best kind of devotion, one should combine the dravya and bhavastava of both the desha-virati and the avirati according to their ability.

Muni Dīparatnasāgara Kṛt (Mahānishīth) Āgama Sūtra-Hindi Anuvāda
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