Page Text
________________
ત્રયોદશમ પરિચ્છેદ ] ત્યારે શકવર્તક કેણુ અને શા માટે?
[ ૨૬૧ ચર્ચા પણ કરી લઈએ કે જેથી અવનવા વિચાર ઈ. ઈ. ને પણ વૈદિક જ લેખવા રહેશેજ્યારે કરવાને સ્થાન રહે નહીં. આપણને સુવિદિત છે કે તેઓના જ શિલાલેખમાં કોતરાયેલા શબ્દો અને પ્રાચીન સમયના ગ્રંથમાં-ફતે જૈન, વૈદિક કે હકીકતને લઇને તે તેમને અવૈદિક કહેવા પડે છે. બૌદ્ધસંપ્રદાયના -જે પ્રમાણે વર્ણન કરાયાં છે. આ પ્રમાણે શિલાલેખની અને સિક્કાઈ હકીકતને તે એવાં છે તેવાં ને તેવાં સ્વીકારી લેવા ગ્ય તે પરસ્પર વિરૂદ્ધ જનારી ઠરાવવાથી અનેક મુશ્કેલીઓ નથી જ, ને તેથી જ સંશોધનના કાર્યમાં મુશ્કેલીઓ ઉભી થવા પામશે. તે તેવી અક મુશ્કેલીઓનો ઉભી થયા કરે છે. એ જ પ્રમાણે જૈનસાહિત્યગ્રંથમાં પરિપાક નિપજાવવા કરતાં, જે અશક્યતા માની આ શાલિવાહન રાજા સંબંધી જે કથાનકે લખાયાં લેવાથી તે બધું બનવા પામે છે તેને જ કાં, પડતી ન છે તેને કેવળ વાચનાર્થ જ કરાય તે એ વનિ મુકીએ ? એટલે કે જે ચિહનેને આપણે જૈનધર્મનાં નીકળે છે કે, શાલિવાહન રાજા અને કુંતલ બને હોવાનું મનાવ્યું છે-સાબિત કર્યું છે–ને તે જ પ્રમાણે ભિન્ન વ્યક્તિ છે, એટલું જ નહીં પણ શાલિવાહનની છે તેને તેમજ રહેવા દઈને આગળ વધવું. આ પ્રમાણે પછી જ કુંતલ થયો છે ત્યારે પુરાણકારોની માન્યતા અશકય વસ્તુસ્થિતિના વિવાદનું પરિણામ સમજી લેવું. પ્રમાણે ( જુઓ પૃ. ૨૭ માં પાછુટર સાહેબ આખીયે ચર્ચાને સાર એ થયો કે શક સંવતની શોધિત વંશાવળી) કુંતલનું સ્થાન શાલિવાહનની પૂર્વે આદિ ઈ. સ. ૭૮ માં જેમ મનાઈ છે. તેમજ છે. અને જ્યાં મતભિન્નતા હોય ત્યાં એમને એમ તો ગણવામાં આવે છે તે સાથે ને. ૧૮ વાળા શાલિસ્વીકાર ન જ કરી લેવાય. તેમજ કુંતલને શાલિ- વાહન હાલ રાજાને કઈ રીતે સંબંધ નથી, પરન્તુ વાહનની પાછળ લેવા જતાં તેના સમકાલિક તથા શક્ય છે કે, તેની પછી આવનાર કોઈ રાજાએઆશ્રિત એવા કવિગુણાઢયનું સ્થાને ફેરવવું પડશે. કદાચ નં. ૨૩ માં એ–તે ચલાવ્યો હોય કે તેની જ્યાં એકનું સ્થાન ચૂત કરાય ત્યાં બીજી પણ અનેક પ્રજાએ તેના કેઈ મહાકાર્યની યાદગીરી જાળવવા અસંગતતા ઉભી થાય. એટલે પરિણામ એ આવે કે ચલાવ્યો હોય. ધરમૂળથી સર્વ પરિસ્થિતિનો વિચાર કરવો જ પડે. ઉપરમાં આપણે જોઈ ગયા છીએ કે, આખ્યાતેને બદલે તે અશકયતાને વિચાર કરવાનું માંડી જ યિકાની ફુઈએ રાજા હાલ અને રાજા શિવસ્વાતીના વાળવું તે બહેતર થઈ પડશે. બીજી અશકયતા જે
જન્મ સાથે દૈવી સંગો જોડાવિવાદ ખાતર વિચારતી રહે છે તે એ કે, સિક્કા- ત્યારે પ્રવર્તક એલા છે. એટલે તે બેમાંથી ચિહ્નો જેનામતનાં હેવાનું જે લેખવ્યું છે અને જે કેણુ અને એકને શક સંવતના ઉદ્દભવ સાથે ઉપરથી અનેક અનુમાને તારવીને પરસ્પર મળતાં શામાટે? સંબંધ હોઈ શકે. પરંતુ રાજા બતાવાયાં છે તેને બદલે તેને જ વૈદિક મતના ગણી
હાલ વિશે અનેક પ્રકારે વિચાર લેવાય તે કેમ? પ્રથમ તે વિદ્વાનોને બેટા પાડયા કરી જોતાં, કઈ રીતે તેને સંબંધ સંભવિત બનાવી કહેવાશે; છતાં સંશોધનનો વિષય જ એવો છે કે, શકાતો નથી જ. એટલે હવે વિચાર કરવો રહ્યો કેવળ એક વખત નિશ્ચિત થયેલી વસ્તુ, વિશેષ સબળ નં. ૨૩ વાળા શિવસ્વાતીના જન્મને. દૈવી સંગમાં આધારપૂર્વક સામગ્રીને આવિસ્કાર થતાં, ફેરવાઈ જન્મ થ તે ભાવી કારકીર્તિનું પ્રતિક તે છે જ જાય છે તેમ આ સિક્કાચિહ્ન સંબંધે વિદ્વાનનું મંતવ્ય પરંતુ જ્યાં સુધી તેવો બનાવ ખરેખર બન્યાનું નોંધાયું પણ ફેરવવાને વાંધો હોઈ ન જ શકે. પરંતુ તે માટે ન હોય, કે તેમ બન્યું હોવાની શોધ સાંપડે નહી, આધાર કે દલીલ તે જોઈએ જ ને ? વળી શાત- ત્યાં સુધી કેવળ જન્મ વિશેની આખ્યાયિકા ઉપર જ વહન વંશી સિક્કાઓનાં ચિહ્નોને વૈદિક ઠરાવાય તો મદાર બાંધીને સંતોષ પકડી રખાય નહીં. બનાવ બે તે ચિહુર્નેના આધારે નહપાને, ચકણુને, રાજીવુલને પ્રકારના હોઈ શકે છે. રાજદ્વારી અને ધાર્મિક અથવા
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
| SR No. | 034581 |
| Book Title | Prachin Bharat Varsh Bhag 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tribhuvandas Laherchand Shah |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 436 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 25 MB |