Prachin Bharat Varsh Bhag 04

SR No.: 034580
Original Sutra Author: N/A
Author: Tribhuvandas Laherchand Shah
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1938
Total Pages: 476
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 203

II
દ્વિતીય પરિચ્છેદ ]
પ્રજા એક કે ભિન્ન?. વળી રાજા વષ્ક–જુષ્યને એક શિલાલેખ (જુઓ એ હકીકતથી સમર્થન મળે છે કે ચઠણ પ્રજાના નવમખડે પ્રથમ પરિચ્છેદે નામાવળી ગોઠવતાં કરેલ મૂળવતન તરીકે આપણે એશિયાખંડની મધ્યમાં વર્ણન) તેની હકુમત નહતી... તેવા સાંચીવાળા આવેલ તાસ્કંદ-સમરકંદવાળા પ્રદેશને ગણાવ્યો છે, પ્રદેશમાંથી મળી આવેલ છે અને સાંચીનાં સ્થળ ને જ્યારે કુશાનના વતનને હિંદુકુશ પાસેના ખેટાન -અવંતિદેશને-જૈનધર્મ સાથે અતિ નિકટ સંબંધ અને પામીરના પ્રદેશને ગણાવ્યો છે. બાકી કુશાન હેવાનું પણ આપણે જાણી ચૂક્યા છીએ. મતલબ સરદારે જે પાંચ પ્રજા ઉપર પોતાનું આધિપત્ય કહેવાની એ છે કે, આ બંને પ્રજાને જૈનધર્મ ઉપર જમાવ્યું હતું તેમાં ચઠણુવાળી પ્રજાને સમાવેશ થઈ ઘણો જ અનુરાગ હતા, છતાંયે એમતો સાબિત થયેલું જતો હતો તેટલી વાત ખરીજ અને તેથી જ કદાચ નજ કહેવાય કે તે બંને એક જ પ્રજા હતી. આટલું ચકણને તથા તેના પિતા દશમેતિકને કુશાન પ્રજાએ આટલું બનેમાં સામ્યપણું હોવા છતાં, જ્યારે તેમના ક્ષત્રપ પદથી વિભૂષિત કરીને પોતાના હાથતળે નોકરીમાં સિક્કાઓ તપાસીએ છીએ, ત્યારે તે ઉપર દર્શાવેલ રાખી લીધો હોય. તેમના ચહેરાનાં, તેમણે પહેરેલાં મુકુટ ઈ. આદિ આ પ્રમાણેના નામધારી ત્રણ રાજાઓ થયા છે વસ્ત્રાભૂષણનાં, તથા તે ઉપર કોતરાયેલાં અનેક ચિન્હો
તેટલું ચોક્કસ છે જ. પણ તેઓનાં વિગેરેનાં રેખાંકન, તે એક બીજાથી ભિન્નજ પડી હુક, પુષ્ક અને નામને અનુક્રમ કેમ તેવો જતાં જણાય છે. વળી તેમણે ધારણ કરેલ પદોની કનિષ્કના ત્રિકવીશે જોઈએ તે બાબત આપણે તદ્દન સરખામણી કરીએ છીએ તે પણ તેમની ભિનતા
અંધારામાં જ અત્યારસુધી હતા. તરી આવતી દેખાય છે. કુશનવંશીઓમાં, મહારાજા- એટલે વિદ્વાનોને તે ત્રિક જ્યાં જ્યાં વાપરવાની જરૂર ધિરાજ, કુજુલ કે તેવીજ પદવીઓ નજરે પડે છે. પડી છે ત્યાં ત્યાં તેમણે કઈ ધોરણ અંગિકાર કર્યું
જ્યારે ચકણવંશીમાં ક્ષત્રપ, મહાક્ષત્રપ, રાજા કે સ્વામી હતું કે કેમ તે નિશ્ચયપૂર્વક કહેવું અતિકઠિન કાર્ય હતું. એવાં બિરૂદ મળી આવે છે. કેઈએ મહારાજાધિરાજ વળી જ્યાં જ્યાં તે ત્રિકનું દર્શન કરાવાયું છે ત્યાં ત્યાં તરીકે પિતાને સંબોધાયાનું જણાતું નથી. એટલે પણ સર્વેએ એકજ પદ્ધતિ ધારણ કર્યાનું જણાતું નથી. ખાત્રી થતી જાય છે કે તેઓ ભિન્ન ભિન્ન પ્રજા એટલે કોણ સાચું ને કશું ખોટું તે વિશે પણ મત હોવા ઉપરાંત, કેટલેક દરજજે ભિન્ન ભિન્ન રાહરસમો ઉચ્ચારવા જેવી સ્થિતિમાં આપણે હતા નહીં. પરંતુ પાળનારીજ હોવી જોઈએ. વળી તેમનાં નામોની હવે જ્યારે આપણે તે ત્રણે રાજાનાં–અથવા વિશેષ સરખામણી કરતાં પણ આ ભિન્નત્વ તુરત પરખાઈ સ્પષ્ટપણે કહેવું હોય તો ત્યારે રાજાનાં (એટલે કે આવે છે. ચણ્ડણવંશી રાજાઓનાં નામેામાં ઘણુંનો કનિષ્ક પહેલે, જુસ્ક, હુષ્ક અને કનિષ્ક બીજે) અંત્યાક્ષર દામન કે તથા પ્રકાર છે જ્યારે કુશાન- અનુક્રમ, સમય, સંયોગ છે. થી માહિતગાર થઈ વંશીમાં તેવું કાંઈ છે જ નહીં; પણ તેમને અંત્યાક્ષર ગયા છીએ ત્યારે દરેક જાતનો નિર્ણય નિશંકપણે કરી
ક કે ઉસ્ક' જેવો છે અને વાસુદેવ પછીથી તે શકીએ તેમ છે. કેમ જાણે તદન હિંદુશાહીજ નામો તેમણે ધારણુ આ ત્રિક વધારેમાં વધારે કેટલી રીતે ગોઠવી કરી લીધાં ન હોય તેવું જણાઈ આવે છે. આ શકાય તેમ છે તે પ્રથમ જોઈએ. એટલે તે બાદ પ્રકારના પુરાવાથી સાબિત થાય છે કે તે બને તેમાંથી કયું સાચું હોઈ શકે અને શા કારણથી, તે પ્રજા તે ભિન્ન જ હોવી જોઈએ. વળી આ વાતને આપણે આપોઆપ સમજી શકીશું. આ ત્રણમાંથી
(૪૦) હકુમત ન હોય છતાં, ત્યાં જ શિલાલેખ ઉભો નોના ધર્મ સાથે તે સ્થાનને સંબંધ છે. વળી સરખા કરાવ્યો છે તે મુજ વારે મજબૂત પુરાવારૂપ છે કે કશા- ઉપરની ટીકા નં. ૨૯)
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara Surat