Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 563

સ્થિષ્ટિ : વિવેકખ્યાતિ-અનુભવ હંસૂ શું પેખ રે'
(૪૮૭)
એમ વિવેકી ધીર આ, પ્રત્યાહાર કરંત; તવથી ધર્મભાવના, ત્યારે પ્રયત્નવંત ૧૫૮
અર્થ –એમ વિવેકી એવા એ ધીરજને તેવા પ્રકારે પ્રત્યાહારપરાયણ હોય છે, અને તત્વથી ધમબાધાના પરિત્યાગમાં યતનવંત હોય છે.
વિવેચન ઉપરમાં કહી તે નીતિ પ્રમાણે વિવેકી એવા આ ધીર–અચપલ જને ઉક્ત લક્ષણવાળા પ્રત્યાહારમાં તત્પર હોય છે, અને તે વિવેકથી ઉપજેલી પરિશુદ્ધિને લીધે તેઓ તત્વથીપરમાર્થથી ધર્મની બાધાના પરિત્યાગમાં યત્નવંત હોય છે. તે આ પ્રકારે –
વિવેકખ્યાતિ ઉપરમાં સ્વ-પર ભાવને સ્પષ્ટ વિવેક બતાવ્યું કે દેહ-ગૃહાદિ ભાવ બાહ્ય છે; મૃગજલાદિ જેવા અનિત્ય, અશરણ ને અશુચિ છે; પર છે પારકા છે, પોતાના નથી. અને નિરાબાધ નિરામય એવી કેવલ એક જ્ઞાનજ્યોતિ જ અબાહ્ય છે; શાશ્વત, શરણરૂપ ને શુચિ ભાવ છે; આત્મીય-પિતાને છે, પારકે નથી; અને એ જ પરમ તત્ત્વ છે, બાકી બીજું બધુંય ઉપપ્પવરૂપ-આફતરૂપ-અંધાધુંધીરૂપ છે. માટે એક આ કેવલજ્ઞાનજ્યોતિ જ આદેય છે, ગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે, બાકી બીજું બધુંય હેય છે–ત્યાગ કરવા યોગ્ય છે. ભૂલથી બેબીને ઘેરથી પારકું વસ્ત્ર આવી ગયું હોય તે તેના મૂળ ધણીને પાછું આપી દેવું જોઈએ, એ ન્યાયે પ્રમાણિક વિવેકી સમ્યગદષ્ટિ પુરુષ એમ જાણે છે કે આ સર્વ પરભાવને-પરવસ્તુને મહારે ત્યાગ કરી દેવો જોઈએ, તેમાં નેહરૂપ “આસક્તિથી હું બંધા છું, માટે મહારે તે આસક્તિ છોડી દેવી જોઈએ. કારણ કે દેહમાં સ્વબુદ્ધિ આત્માને એ દેહ સાથે નિશ્ચય જોડે છે, સ્વાત્મામાં આત્મબુદ્ધિ એ દેહથી આત્માને વિજે છે-વિખૂટો પાડે છે. દેહમાં આત્મબુદ્ધિ એ જ સંસાર દુઃખનું મૂળ છે, માટે હું દેહાદિમાં આત્મબુદ્ધિરૂપ દેહાધ્યાસ છોડી દઈ આત્મામાં જ આત્મબુદ્ધિ કરૂં. (જુઓ પૃ. ૩૦૨).
આમ સ્વ-પરભાવને વિવેક ઉપજે હેવાથી, ભેદજ્ઞાન પ્રગટયું હોવાથી, શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન થયું હોવાથી, તેને નિર્મલ આત્માનુભવ સાંપડે છે. એટલે-“ભૂતક વર્તમાન
x “भूतं भान्तमभूतमेव रभसा निर्भिद्य बंधं सुधी
यद्यन्तः किल कोऽप्यहो कलयति व्याहत्य मोहं हठात् । यात्मात्मानुभवैकाम्यमहिमा व्यक्तोऽयमास्ते ध्रुवं, नित्यं कर्मकलङ्कपविकलो देवः स्वयं शाश्वतः ॥"
શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યજીકૃત સમયસાર કલશ,

Translation AI Generated

**Standing Firm:** The wise, with their discerning knowledge and experience, are like swans who do not get entangled in the mire.
(487)

Thus, the wise and patient, being devoted to Pratyahara, strive to abandon the bondage of Dharma.
(158)

**Commentary:** As stated above, according to the principles of ethics, the wise and steadfast, who are free from wavering, are eager to engage in Pratyahara, as described. Due to the purity arising from their discernment, they strive to abandon the bondage of Dharma, motivated by the ultimate truth.

This is how it happens:

The discerning knowledge mentioned above clearly reveals the distinction between the self and the non-self. It shows that the body, house, and other attachments are external, impermanent, insecure, and impure. They belong to others, not to the self.

On the other hand, the pure knowledge-light is the only thing that is not external, eternal, secure, and pure. It is the self, the father, not belonging to others. It is the ultimate truth, while everything else is like a mirage, a disaster, and a blinding darkness.

Therefore, only this pure knowledge-light is worthy of acceptance, while everything else is worthy of rejection. Just as a child mistakenly brings home a garment belonging to someone else, the honest and discerning, righteous person understands that all external attachments and objects should be abandoned. They realize, "I am bound by attachment to these things, so I must abandon this attachment."

Because the self-consciousness in the body connects the soul to the body, the self-consciousness in the soul separates the soul from the body. This self-consciousness in the body is the root of worldly suffering. Therefore, I should abandon the self-consciousness in the body, which is the focus on the body, and cultivate self-consciousness in the soul. (See page 302).

Thus, through the discernment of the self and the non-self, the knowledge of distinction arises, leading to pure self-knowledge. This grants them the experience of the pure soul. Therefore, "The past, the present, and the future, breaking through the bonds with force, the wise one, if anyone, indeed, contemplates within, dispelling delusion instantly. The glory of the unity of the self and the experience of the self is clearly manifest, this is certain. The eternal one, free from the stain of karma, is himself eternal."

From the Samyasaar Kalash, by Shri Amritchandracharya.