Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 456

(૩૮૦)
યોગદિસમુચ્ચય
રત્ન તણા ઉપલભ ને, તેહુ તણુ' વળી જ્ઞાન ; પ્રાપ્તિ આદિ પણ એહના, જેમ હોય આ સ્થાન; એહુ ક્રમ અનુસારથી, ઉદાહરણ અહી જાણ; બુદ્ધિ આદિની સિદ્ધિને, કાજે સાધુ પ્રમાણ, ૧૨૨
અર્થ:—રત્નની જાણ ( ખખર ) થવી, તેનુ' જ્ઞાન થવું, અને તેની પ્રાપ્તિ વગેરે થવી,-એમ અનુક્રમે અહીં બુદ્ધિ વગેરેની સિદ્ધિ અર્થે સાધુ ( સમ્યક્-સાધક ) ઉદાહરણ જાણવુ', વિવેચન
રત્નના ઉપલ’ભ એટલે કે આંખથી દેખીને આ રત્ન છે એવી સામાન્યથી ખબર પડવી, તે ઇંદ્રિય અર્થાંના આશ્રય કરતી બુદ્ધિ છે. તેનું જ્ઞાન એટલે કે આગમપૂર્વક તે રત્નનુ જાણપણું થવું તે જ્ઞાન છે. અને તે રત્નની પ્રાપ્તિ આદિ તે રત્નનુ દૃષ્ટાંત મેધગર્ભ પણાને લીધે અસમાહ છે. આમ અનુક્રમે અહી બુદ્ધિ આદિ પરત્વે સાધુ–સમ્યક્ ઉદાહરણ છે; કારણ કે તે અભિપ્રેત-ઇષ્ટ અનુ. ખરાખર સાધક છે, એટલા માટે જ બુદ્ધિ, જ્ઞાન, અસ'માહુનું ખરાખર સચાટ સ્વરૂપ સમજવા માટે અત્રે આ લૌકિક રત્નનુ દૃષ્ટાંત રજુ કર્યુ છે: (૧) જેમ કાઇ એક રત્ન હાય, તેને દેખી સામાન્યથી ચક્ષુઇંદ્રિયના વિષયથી · આ રત્ન છે' એવુ' જે જાણુપણ”, તે બુદ્ધિરૂપ આધ છે. (૨) અને રત્નના લક્ષણ દર્શાવનારા પ્રતિપાદક શાસ્ત્ર દ્વારા, તેના આધારે, તે રત્ન સ`ખ'ધી લક્ષણનું વિશેષ જાણપણું, તે જ્ઞાનરૂપ મેધ છે. (૩) અને તે રત્નનું નિશ્ચિત સ્વરૂપ જાણી, તેને તથાસ્વરૂપે એળખી, તે રત્નની પ્રાપ્તિ વગેરે થવી, તે અસમેાહરૂપ બેધ છે. અસ’મેહમાં તથારૂપ જ્ઞાન । અંતર્ભૂત હાય જ છે, કારણપણે તથારૂપ યથાર્થ જ્ઞાન ન હેાય તે। અસ માહ કેમ ઉપજે ? એળખ્યા વિના, સ્વરૂપ સમજ્યા વિના ગ્રહણ કેમ કરે ? એટલે સમ્યપણે એળખી, સાક્ષાત્ પ્રાપ્તિ આદિ જ્યાં હાય, ત્યાં સમાહ કયાંથી હાય ? અસંમાહુ જ હાય.
⭑
સદનુષ્ઠાનનું લક્ષણ કહે છે—
आदरः करणे प्रीतिरविघ्नः संपदागमः ।
जिज्ञासा तज्ज्ञसेवा च सदनुष्ठानलक्षणम् ॥ १२३ ॥
વૃતિઃ—માત્ર:-આદર, યત્નતિશય ( અતિશય મન ), રત્ને-ષ્ટ આદિ કરણમાં–ક્રિયામાં, પ્રીતિ:-પ્રીતિ, અભિધ્વંગરૂપ પ્રીતિ ( પ્રેમ, ગાઢ સ્નેહ), વિન્ન:-અવિદ્મ,−તેના કરણમાં જ, તે ઈષ્ટ આદિ કરવામાં અવિઘ્ર-અદૃષ્ટના સામર્થ્યને લીધે, સંપવામ-સંપદ્ આગમ, સંપત્તિની પ્રાપ્તિ,—તેથી કરીને જ શુભભાવરૂપ પુણ્યસિદ્ધિને લીધે, નિજ્ઞાઢા-જિજ્ઞાસા, જાણવાની ઈચ્છા, ઈષ્ટ આદિ વિષયની જ જિજ્ઞાસા, તાલેવા ૨-અને તનની—તેના જાણકાર જ્ઞાતા પુરુષની સેવા, ઇષ્ટ ઉચિત સેવા, ૬— શબ્દ ઉપરથી અનુગ્રહનું ગ્રહણ છે, સનુષ્ઠાનક્ષળમ્— આ સનુષ્ઠાનનું લક્ષણુ છે. કારણ કે એનુ અનુબંધસારપણ છે ( અનુબંધપ્રધાનપણું છે, પરંપરાએ એને ઉત્તરાત્તર શુભ અનુભધ થયા કરે છે).

Translation AI Generated

(380)
Yogadi Samuccaya
The perception of a gem, and then its knowledge; attainment, etc., are also like this place; this is the order, know the example here; for the sake of the attainment of intellect, etc., the virtuous example is the measure, 122
Meaning: - To know (know) the gem, to know it, and to attain it, etc. - in this order, here, for the sake of the attainment of intellect, etc., know the virtuous (samyak-sadhak) example, discussion
The perception of the gem, that is, to know from the ordinary that this is a gem, is the intellect that relies on the sense objects. Its knowledge, that is, to know the gem from the scriptures, is knowledge. And the attainment, etc., of that gem, the example of that gem, is asamaha due to the medhagarbha. Thus, in this order, here is a virtuous-samyak example with respect to intellect, etc.; because it is the desired-desired, etc., it is truly a sadhak, therefore, the true form of intellect, knowledge, asamahu is presented here as an example of this worldly gem: (1) Just as there is a gem, seeing it, knowing from the ordinary, from the object of the eye, 'this is a gem', that knowledge is the intellect. (2) And through the scriptures that describe the characteristics of the gem, based on it, the special knowledge of the characteristics of that gem, that is the knowledge-like medha. (3) And knowing the definite form of that gem, recognizing it as it is, the attainment, etc., of that gem, is the asamaha-like medha. In asamaha, the knowledge of that form is inherent, because if there is no knowledge of that form, how can asamaha arise? Without recognizing, without understanding the form, how can one accept? Therefore, when one recognizes properly, when there is direct attainment, etc., where is asamaha? There is only asamaha.
*
It states the characteristic of sadanushtana -
Aadarah karane pritiravighnah sampadagamah |
Jijgnasa tajgnas seva cha sadanushtanalakshanam || 123 ||
Vriti: - Only: - Aadar, yatnatishay (excess mind), in karana - action, priti: - priti, abhidhwangarup priti (love, deep affection), vinn: - avidma, - in its karana, in doing that ista, etc., due to the ability of avidhra-adrusht, sampvaam-sampad aagam, attainment of wealth, - therefore, due to the punya-siddhi of auspicious feeling, nijgnadha-jijgnasa, desire to know, the desire of ista, etc., taleva 2 - and tanni - service of the knowledgeable person, ista proper service, 6 - from the word, there is acceptance of grace, sanushtanalakshalam - this is the characteristic of sanushtana. Because it is anubandhasarpana (it is anubandhapradhana, by tradition, it has auspicious anubhadh in succession).