Yogdrushti Samucchaya New Edition Part 01 and 02

SR No.: 034350
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Bhagvandas Mehta
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
Publication Year: 2018
Total Pages: 844
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 160 MB

Page 324

(૨૫૮)
યોગદષ્ટિસમુચ્ચય અને જીવાત્મામાં તેવા પ્રકારે પરમાત્માનું સર્વ-શક્તિ છે, તેની ઉપપત્તિ માટે ત્રણ પ્રકારના આત્મા ગવામયમાં પ્રસિદ્ધ છેઃ * બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા.
તેમાં (૧) કાયામાં જેને આત્મબુદ્ધિ છે અને તેથી હું સ્કૂલ, હું કૃશ” ત્રિવિધ આત્મા ઈત્યાદિ પ્રકારે જે પ્રતીત થાય છે, તે કાય અથવા બહિરાત્મા છે.
(૨) કાયાદિકમાં જેને આત્મબુદ્ધિ નથી પણ આત્મામાં જ આત્મબુદ્ધિ છે, એટલે કાયાદિકમાં જે સાક્ષીરૂપ રહી તેને અધિષ્ઠાતા થઈને રહે છે, તે અધિષ્ઠાયક અથવા અંતરાત્મા છે. (૩) જ્ઞાનાનંદે જે પૂર્ણ પાવન અને સર્વ ઉપાધિથી રહિત છે, અને જે અતીન્દ્રિય ગુણરત્નના આકર છે, તે પરમાત્મા છે. આ ત્રણ પ્રકારના આત્મામાં બહિરાત્મા ધ્યાનને અધિકારી હોઈ ધ્યાતા થઈ શકતું નથી, અંતરાત્મા અધિકારી હેઈ ધ્યાતા હોય છે, અને પરમાત્મા તે ધ્યાનમાં લાવવા યોગ્ય એવા ધ્યેય છે. આમ ધ્યાનનો ઉપયોગ હોય છે. અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે બહિરાત્મભાવ ત્યજી, અંતરાત્મરૂપ થઈ, સ્થિર ભાવે પરમાત્માનું જે આત્મારૂપ ભાવવું, તે જ સમાપત્તિને વિધિ છે, આત્મ અપણને દાવ છે, “આતમ અરપણ દાવ.” જેમ અવિકાર એવા નિર્મલ દર્પણમાં પુરુષના સ્વરૂપનું અર્પણ થાય છે, તેમ નિર્વિકાર એવા નિમલ અંતરાત્મામાં પરમપુરુષ પરમાત્માના સ્વરૂપનું અર્પણ થાય છે, અર્થાત તે પરમાત્મસ્વરૂપ તેમાં પ્રગટ અનુભવરૂપે દેખાય છે. આ જ સમાપત્તિ છે. કાયાદિકે હો આતમ બુદ્ધ ગ્રહ્યો, બહિરાતમ અઘરૂપસુગ્યાની; કાયાદિકે હે સાખીધર થઈ રહ્યો, અંતર આતમરૂપ સુગ્યાની. જ્ઞાનાનંદે હે પૂરણ પાવને, વર્જિત સકલ ઉપાધિ સુગ્યાની; અતીન્દ્રિય ગુણગણમણિ આગ, ઈમ પરમાતમ સાધ સુગ્યાની. બહિરામ તજ અંતર, આતમરૂપ થઈ થિર ભાવ..સુગ્યાની; પરમાતમનું હો આતમ ભાવવું, આતમ અરપણ દાવ-સુગ્યાની. સુમતિ ચરણકજ આતમ અરપણ, દરપણ જિમ અવિકાર..સુગ્યાની ” -શ્રી આનંદઘનજી
આ સર્વ પરથી ફલિત થાય છે કે બહિરાત્મામાં શક્તિથી પરમાત્મપણું છે, તેથી યથાયોગ્ય કારગે તેની વ્યક્તિને-આવિભવનો સંભવ છે. એટલે કે બહિરાત્મભાવ ત્યજી દઈ, નિર્મલ ને સ્થિર થયેલ અંતરાત્મા જો પરમેશ્વર-પરમાત્માનું એકાગ્ર ધ્યાન કરે, તે તેના અવલંબને ધ્યાતા ને ધ્યેયને અભેદ થાય, અર્થાત્ ધ્યાન
x"बाह्यात्मा चान्तरास्मा च परमात्मेति च त्रयः ।
कायाधिष्ठायकध्येयाः प्रसिद्धायोगवाङ्मये ॥"-500 "बहिरन्तः परश्चेति त्रिधात्मा सर्वदेहिषु । gવેચાત્તત્ર પર મપાયાહૂહિત્ય –સમાધિશતક,

Translation AI Generated

(258)
In the collection of yogic insights and the nature of the soul, the omnipotence of the Supreme Soul is described in three types of souls, as is well-known in the scriptures: * Bahiratma, Antaratma, and Paramatma.
Of these, (1) the one who has the awareness of self in the body, and therefore appears as "I am a student, I am thin," etc., is known as the body or Bahiratma.
(2) The one who does not have the awareness of self in the body, but has it in the soul itself, meaning the one who remains as a witness in the body and resides as the indweller, is the indweller or Antaratma. (3) The one who is completely pure and free from all impurities, and who is the embodiment of the transcendental qualities of the jewels, is the Paramatma.
Of these three types of souls, the Bahiratma is not eligible for meditation and cannot become the meditator, the Antaratma is eligible and can become the meditator, and the Paramatma is the goal worthy of meditation. This is how meditation is used.
Or in other words, abandoning the Bahiratma, becoming the Antaratma, and with a steady mind, to experience the Paramatma as the soul itself, is the practice of Samadhi. The soul is our offering, "Atma Arpan Dav." Just as the reflection of a man's form is reflected in a pure, unchanging mirror, so too is the form of the Supreme Being, Paramatma, reflected in the pure, unchanging Antaratma, meaning that the Paramatma form appears in it as a manifest experience. This is Samadhi.
"Kayadikhe ho Atma Buddhi Grahyo, Bahiratma Aghrup Sugyani; Kayadikhe he Sakhidhar Thai Rahyo, Antar Atmarup Sugyani. Jnana Anandhe he Puran Pavne, Varjit Sakal Upadhi Sugyani; Atindriya Gunaganmani Aag, Im Paramatma Sadh Sugyani. Bahiram Taj Antar, Atmarup Thai Thir Bhav..Sugyani; Paramatma nu ho Atma Bhavvu, Atma Arpan Dav-Sugyani. Sumati Charankaj Atma Arpan, Darpan Jim Avikara..Sugyani" - Shri Anandghanji
From all this, it is evident that the Bahiratma has the potential for Paramatmahood, and therefore, with appropriate effort, it is possible for its manifestation. That is, by abandoning the Bahiratma, and with a pure and steady Antaratma, if one meditates on God-Paramatma with single-pointed focus, then the meditator, the object of meditation, and the goal become one, meaning that meditation
x"बाह्यात्मा चान्तरास्मा च परमात्मेति च त्रयः ।
कायाधिष्ठायकध्येयाः प्रसिद्धायोगवाङ्मये ॥"-500 "बहिरन्तः परश्चेति त्रिधात्मा सर्वदेहिषु । gવેચાત્તત્ર પર મપાયાહૂહિત્ય –સમાધિશતક,