________________
सान्यां सूत्रोक्तान्यामसंख्येयसमयजावी । तस्यामप्यवस्थायामव्यक्ता ज्ञानमात्रा, प्रथमसमयेऽशेनाजवतश्चरमसमये नवनाप्रथानुपपत्त्या जाव्यकृता प्रतिपादिता। युक्तं चैतत् ,निश्चयतोऽविकसकारणस्यैव कार्योत्पत्तिव्याप्यत्वाद् ,अविकसंच कारणं जाने उपयोगेडियमेव, तच्च व्यंजनावग्रहकाले लब्धसत्ताकं कथं न स्वकार्य ज्ञानं जनयेदिति अयमुपयोगस्य कारणांशः।
नु व्यंजनावग्रहः प्राप्यकारिणामेवेन्धियाणामुक्तो नाप्राप्यकारिणोश्चकुर्मनसोरिति तत्र कः कारणांशो वाच्यः ? यद्यर्थावग्रहस्तहिं सर्वत्र स एवास्त्विति चेन्न, तत्राप्यर्थावग्रहात्याग् खब्धीजियस्य ग्रहणोन्मुखपरिणाम एवोपयोगस्य कारणांश त्यच्युपगमात् । न च सर्वत्रैकस्यैवाश्रयणमिति युक्तम् , इन्जियाणां प्राप्यकारित्वाप्राप्यकारित्वव्यवस्थाप्रयुक्तस्य इस्वदीर्घकारणांशजेदस्यागमयुक्त्युपपन्नत्वेन प्रतिबन्दिपर्यनुयोगानवकाशात् । अर्थावग्रहः सामान्यमात्रग्रहः, यतः किंचिदृष्टं, मया
तु परिनावितमिति व्यवहारः, स चैकसामयिकः, तत इहोपयोग आन्तमौहूर्तिकः प्रवर्तते, स च सद्भूतासद्भूतविशेषोचादानत्यागानिमुखबहुविचारणात्मकः पर्यन्ते तत्तत्प्रकारेण धर्मिणि साध्यत्वाख्यविषयताफलवान् भवति । अत एव फलप्रवृत्ती ज्ञानप्रामाण्यसंशयवत्करणप्रवृत्तावपीछियादिगतगुणदोषसंशयेन विषयसंशयादिन्जियसाशुण्यविचारणमपीहयैव ! जन्यते, केवलमन्यासदशायां तज्झटिति जायमानत्वात् कालसौदम्येण नोपलक्ष्यते,अनन्यासदशायां तु वैपरीत्येन स्फुटमुपलक्ष्यत इति मखयगिरिप्रनृतयो वदन्ति । एवं सति स्वजन्यापाये सर्वत्रार्थयाथात्म्यनिश्चयस्येहयैव जन्यमानत्वात्तकुनयमुत्पत्तौ परत एव, ज्ञप्तौ तु स्वतः परतश्चेत्याकरसूत्रं विरुध्येत, तनयं प्रामाण्यमप्रामाण्यं च, परत एवेति कारणगतगुणदोषापेक्षयेत्यर्थः, स्वतः परतश्चेति, संवादकबाधकज्ञानानपेक्ष्या जायमानत्वं स्वतस्त्वं, तच्चान्यासदशायां, केवलक्ष्यो
