________________
नूषणोक्तं तत्र सत्येव मिथ्याशाने व्यवच्छेद्ये संगवते ज्ञानरूपे। ज्ञानालावनिवृत्तिस्त्वर्थज्ञानताव्यवहारनिवन्धनस्वव्यवसितिपर्यवसितैव सामान्यतः फलमिति अष्टव्यम् । साधनात्साध्यविज्ञानमनुमानं । तद्विविधं स्वार्थ परार्थ च । तत्र हेतुग्रहणसंबन्धस्मरणकारणकं साध्यविज्ञानं स्वार्थ । यथा गृहीतधूमस्य स्मृतव्याप्तिकस्य पर्वतो वह्निमानिति ज्ञानम् । अत्र हेतुग्रह
संबन्धस्मरणयोः समुदितयोरेव कारणत्वमवसेयम् । अन्यथा विस्मृताप्रतिपन्नसंबन्धस्यागृहीतलिङ्गकस्य च कस्यचिदनुमानोत्पादप्रसंगात् । निश्चितान्यथानुपपत्त्येकलक्षणो हेतुः न तु त्रिलक्षणकादिः। तथाहि-त्रिलक्षण एव हेतुरिति बौघाः। पक्षधर्मत्वालावेऽसिझत्वव्यवश्वेदस्य।सपद एव सत्त्वालावे च विरुषत्वब्युदासस्य । विपक्षेऽसत्त्वनियमानावे चानैकान्तिकत्वनिषेधस्यासंजवेनानुमित्यप्रतिरोधानुपपत्तेरिति, तन्न, पक्षधर्मत्वानावेऽप्युदेष्यति शकटं कृत्तिकोदयापरि सविता नूमेरालोकवत्त्वादस्ति ननश्चन्यो जलचन्त्रादित्याद्यनुमानदर्शनात् । न चात्रापि कालाकाशादिक जविष्यचकटोदयादिमत् कृत्तिकोदयादिमत्त्वादित्येवं पक्षधर्मत्वोपपत्तिरिति वाच्यम्। अननुनूयमानधर्मिविषयत्वेनेत्थं पक्षधर्मत्वोपपादने जगधयेपेक्ष्या काककार्थेन प्रासादधावट्यस्यापि साधनोपपत्तेः । ननु यद्येवं पदधर्मतानुमितो नाङ्गं, तदा कथं तत्र पदजाननियम इति चेत्, क्वचिदन्यथाऽनुपपत्त्यवच्छेदकतया ग्रहणात् पहनानं, यथा ननश्चन्जास्तित्वं विना जलचन्मोऽनुपपन्न इत्यत्र । क्वचिच्च हेतुग्रहणाधिकरणतया यथा पर्वतो वह्निमान् धूमवत्त्वादित्यत्र धूमस्य पर्वते ग्रहणाघढेरपि तत्र लानमिति । व्याप्तिग्रहवेलायां तु पर्वतस्य सर्वत्रानुवृत्त्यजावेन न ग्रह इति । यत्त्वन्ताप्त्या पक्षीयसाधनसंबन्धग्रहात् पक्षसाध्यसंसर्गजानं । तमुक्तं
१ स्याद्वादरनाकरसूत्रे.
