Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 74

श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम् एतदप्ययुक्तं, यतो घटादीनां मुद्गरादिव्यापारानन्तरमेव विनाशो भवन् लक्ष्यते । ननु चोक्तमेवात्र तेन मुद्गरादिना घटादेः किं क्रियते ? इत्यादि, सत्यमुक्त मिदमयुक्तं तूक्तं, तथाहि-अभाव इति प्रसज्यपर्युदासविकल्पद्वयेन योऽयं विकल्पितः, पक्षद्वयेऽपि च दोषः प्रदर्शितः सोऽदोष एव । यतः पर्युदासपक्षे कपालाख्यभावान्तरकरणे घटस्य च परिणामानित्यतया तद्रूपतापत्तेः कथं मुद्गरादेर्घटादीन् प्रत्यकिंचित करत्वम् ? प्रसज्यप्रतिषेधस्तु भावं न करोतीति क्रियाप्रतिषैधात्मकोऽत्रनाश्रीयते किं तर्हि ? प्रागभावप्रध्वंसाभावेतरेतरात्यन्ताभावानां चतुर्णांमध्ये प्रध्वंसाभाव एवेहाश्रीयते।तत्र चकारकाणांव्यापारोभवत्येव,यतोऽसौवस्तुत: प-योऽवस्थाविशेषो नाभावमात्रं, तस्य चावस्थाविशेषस्य भावरूपत्वात्पूर्वोपर्देन च प्रवृत्तत्वाद् यएव कपालादेरूत्पादः स एव घटादेविनाश इति विनाशस्य सहेतुकत्व मवस्थितम्-अपि च कादाचित्कत्वेन विनाशत्य सहेतुकत्व मवसेयमिति । पदार्थ व्यवस्थार्थश्चावश्यमभाव चातुर्विध्यमाश्रयणीयम् । तदुक्तम्- "कार्य्यद्रव्यमनादि स्यात् प्रागभावस्यनिन्हवे प्रध्वंसस्य चाभावस्य प्रच्यवेऽनन्ततां व्रजेत्" ?
"सर्वात्मकं तदेकं स्यादन्यापोहव्यतिक्रमे इत्यादि । तदेवं क्षणिकस्य विचाराक्षमत्वात्परिणामानित्यपक्ष एव ज्यायानिति । एवञ्च सत्यात्मा परिणामी ज्ञानाधारोभवान्तरयायी, भूतेभ्यः कथंचिदन्य एव शरीरेण सहान्योऽन्यानुवेधादनन्योऽपि तथा सहेतुकोऽपि, नारकतिर्यङ्मनुष्यामरभवोपादानकर्मणा तथा तथा विक्रियमाणत्वात् पर्यायरूपतयेति । तथाऽऽत्मस्वरूपाप्रच्युतेर्नित्यवाद हेतुकोऽपीति । आत्मनश्च शरीर व्यतिरिक्तस्य साधितत्वात् 'चतुर्धातुक्रमात्रं, शरीर मेवेद् मित्येतदुन्मत्त-प्रलपितमपकर्णयितव्यमित्यलं प्रसंगनेति ॥१८॥
टीकार्थ – अन्य बौद्ध ऐसा मानते हैं कि यह जगत चार धातुओं से निष्पन्न है उसके सिद्धान्त का दिग्दर्शन कराने के लिये आगमकार कहते हैं -
पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु इन्हें धातु कहा जाता है । शाब्दिक दृष्टि से यह तात्पर्य है कि ये चारों जगत को धारण करते हैं-जगत इन चारों पर टिका है । ये उसके आधार हैं । ये जगत का पोषण करते हैं, इसलिये इन्हें धातु कहा जाता है । जब ये चारों एकाकार परिणति प्राप्त करते हैं-परस्पर मिल कर शरीर के रूप में परिणत हो जाते हैं, तब जीव शब्द द्वारा इन्हें अभिहित किया जाता है । इसीलिये कहा गया है कि यह शरीर चार धातु से निष्पन्न है । उनके व्यतिरिक्त-उनसे पृथक्, कोई आत्मा नामक पदार्थ नहीं है यह एक अन्य परम्परा के बौद्धों का कथन है कहीं 'जाणगा' पाठ प्राप्त होता है, वहाँ यह अभिप्राय है-वे बौद्ध अपने ज्ञान का अभिमान करते हुए-अहंकार की अग्नि से दग्ध बने हुए, कहते हैं-हम बड़े जानकार हैं-ज्ञानी हैं। ये बौद्धमतानुयायी अफलवादी हैं-फल को नहीं मानते क्योंकि क्रिया करने के क्षण में ही इनके अनुसार कर्ता-क्रिया करने वाले का सर्वात्मना-सम्पूर्णरूपेण नाश हो जाता है, अतएव उस कर्ता द्वारा की गई क्रिया के फल के साथ अभाव रहता है-संबंध नहीं जडता यहां यह भी मानना चाहिये कि पहले जिनवादियों की चर्चा की गई है, वे सभी फल में विश्वास नहीं करते । उनमें से कोई नित्य अविकारी आत्मा का अस्तित्व स्वीकार करते हैं । कई आत्मा का अस्तित्व ही नहीं मानते । यहाँ प्रस्तुत विषय का उत्तर देने के लिये या समाधान करने के लिये पहले कही गई 'को वेयइ' इत्यादि नियुक्ति गाथा का विश्लेषण किया जाता है ।
__यदि पांच स्कन्धों के व्यतिरिक्त कोई आत्मा संज्ञक पदार्थ विद्यमान नहीं है तो बतलाएं, आत्मा का अभाव होने से सुख-अनुकूल वेदनीय, दुःख-प्रतिकूल वेदनीय का अनुभव कौन करता है । आगे नियुक्ति की व्याख्या जैसे पहले की गई है, कर लेनी चाहिये-समझ लेनी चाहिये । यदि आत्मा का अभाव है-आत्मा नहीं
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Translation AI Generated

This Sutra-Kritanga Sutra is also incorrect, because it is observed that the destruction of a pot, etc., occurs immediately after the action of a hammer, etc. Now, it is said, "What is done to the pot, etc., by the hammer, etc.?" This is indeed said, but it is incorrect. For, this which is posited by the two alternatives of "presumption" and "exclusion," has a fault in both sides. Because, in the case of exclusion, how can the hammer, etc., do anything to the pot, etc., since the pot, etc., becomes a skull-like form due to its impermanence, and thus attains that form? And, the presumption-based denial does not make the object, so it is based on the denial of action. What then? Among the four, namely, prior non-existence, destruction-non-existence, and other absolute non-existences, destruction-non-existence is posited here. There, the action of the agents does occur, because that which is posited is not merely non-existence, but a particular state, and since that particular state is of the nature of existence, and since it is active due to the previous instruction, the very production of the skull, etc., is the destruction of the pot, etc., so the destruction is established as having a cause. Moreover, it is to be understood that destruction is caused by the fact that it occurs sometimes. For the sake of the arrangement of objects, and for the sake of the arrangement of words, the four types of non-existence are to be accepted. It is said, "The object and the material are without beginning, when prior non-existence is destroyed, and when destruction-non-existence is destroyed, it goes to infinity." "That which is all-pervading is one, by the exclusion of others, etc." Thus, since the momentary is incapable of being examined, the side of impermanence of transformation is better. And thus, the true self is the transformer, the support of knowledge, the one who undergoes change, different from the elements in some way, united with the body, not different from others due to the continuity of others, and also having a cause, not a hell-being, an animal, a human, or a god, because it is being transformed by the karma that produces these states, and because it is of the nature of a synonym. Thus, the eternal doctrine is also caused by the non-destruction of the nature of the self. And since the self is established as being distinct from the body, "The body is only the four elements, this is the raving of a madman, it should be ignored." Enough of this discussion. ||18||