Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 648

श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम् है । द्रव्य शब्द भव्य के अर्थ में भी प्रयुक्त है । तदनुसार राग द्वेष कालिक-राग द्वेष युक्त अवस्था में होने वाले अपद्रव्य-विकारों से रहित होने के कारण वह उत्तम कोटि के स्वर्ण की ज्यों शुद्ध द्रव्यभूत, परम पवित्र संयमानुगत है । प्रतिकर्म-दैहिक साज सजा आदि से रहित होने के कारण जो व्युत्सृष्टकाय-दैहिक आसक्ति से विमुक्त है । इस प्रकार पूर्व अध्ययनों में वर्णित अर्थों मे-धर्माचरणमय कार्यों में-प्रवृत्तियों में विद्यमान साधु स्थावर, जंगम, सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त अपर्याप्त भेद युक्त प्राणियों का हनन-व्यापादन नहीं करता । वह माहम शब्द द्वारा अभिधेय है । अथवा जो ब्रह्मचर्य की नौ गुप्तियों-वृत्तियों, बाड़ों से रक्षित-अखंड ब्रह्मचर्य पालक पूर्व वर्णित गुण गण युक्त है वह माहन या ब्राह्मण शब्द से वाच्य है । जो श्रान्त होता है-तप द्वारा खिन्न होता है, वह श्रमण शब्द द्वारा वाच्य है, अथवा जिसका मन शत्रु मित्र आदि में सब जगह एक जैसा होता है, वह सममना है । वह बासी चन्दन के सदृश होता है-काटने वाले वसूले या कुठार के साथ चन्दन के वृक्ष का कोई द्वेष या शत्रुभाव नहीं होता, वैसे ही उसका अपकारी के प्रति द्वेष नहीं होता । अतएव कहा गया है, उसके लिये कोई भी द्वेष्य-द्वेष करने योग्य नहीं होता । इस प्रकार पहले जिन गुणों का कथन हुआ है, उन गुणों से शोभित होता हुआ साधु श्रमण या सममना कहा जाता है । भिक्षु का तात्पर्य भिक्षणशील-भिक्षोपजीवी साधु है । अथवा जो आठ प्रकार के कर्मों को भिन्न-छिन्न भिन्न करता है, नष्ट कर डालता है, वह भिक्षु है अर्थात् दमनशीलताजितेन्द्रियता आदि गुणों से युक्त साधु भिक्षु कहा जाता है । वह बाहरी तथा भीतरी ग्रंथियों के अभाव के कारणउनको मिटा देने के कारण निर्ग्रन्थ कहा जाता है अर्थात् जो साधु पूर्ववर्ती पन्द्रह अध्यायों में प्रतिपादित अर्थों का अनुसरण करता है-दांत, द्रव्यभूत तथा व्युत्सृष्ट काय है, वह निर्ग्रन्थ कहे जाने योग्य है ।
भगवान द्वारा यों कहे जाने पर शिष्य प्रश्न करता है-भगवन् ! भदन्त, भयान्त-भय नाशक, भवान्तभव नाशक जो दांत द्रव्यभूत तथा व्युत्सृष्ट काय है, वह ब्राह्मण, श्रमण, भिक्षु एवं निर्ग्रन्थ क्यों कहा जाता है ? जैसा भगवान ने-आपने प्रतिपादित किया कि ब्राह्मण आदि शब्द साधु के वाचक है । हे महामुने ! हे तीनों कालों के यथार्थ वेत्ता ! हमें आप यह बतलाये-समझाएं ! यों पूछे जाने पर भगवान ने ब्राह्मण आदि चारों अभिधानों-नामों के जो कथञ्चित्-किन्हीं अपेक्षाओं से भिन्न भिन्न हैं क्रमशः उनके प्रवृत्त-प्रयुक्त होने के कारण बतलाते हैं । पूर्ववर्ती अध्ययन में कहे गये अर्थों में वृत्तियुक्त-वर्तनशील होता हुआ वह समस्त पापकर्मोंसावद्य अनुष्ठानों से विरत-निवृत्त रहता है तथा प्रेम-रागमूलक आसक्ति, द्वेष-अप्रीति, कलह-द्वन्द्वाधिकरण, संघर्ष, झगड़ा, अभ्याख्यान-असत् अभियोग, पैशून्य-चुगली, पर गुणासहनता-औरों के गुणों के प्रति असहिष्णुता उसके दोषों का उद्घाटन, पर परिवाद, काकू-विकृत कण्ठध्वनि द्वारा दूसरे पर दोषारोपण, अरति-संयम में चित्त की उद्विग्नता, रति-सांसारिक विषयों में आसक्ति, माया-परवञ्चना-औरों को ठगना, धोखा देना, माया द्वारा कुटिल बुद्धि पूर्वक असत्यभाषण, असत् अर्थ का अभिधान-कथन जैसे गाय को घोड़ा कहना, मिथ्यादर्शन-अतत्त्व में तत्त्वाभिनिवेष-अतत्त्व को तत्त्व मानने का आग्रह अथवा तत्त्व में अतत्त्व की मान्यता । जैसे आत्मा नहीं है, वह नित्य नहीं है, वह कुछ भी नहीं करती, कृत का फलवेदन नहीं करती । मोक्ष नहीं है तथा मोक्ष का उपाय नहीं है। ये मिथ्यात्व के छः स्थान है, इत्यादि । यह सब शल्य हैं । आत्मा में कांटे की भांति चुभने वाले हैं-पीड़ा देने वाले हैं । वह इन सबसे प्रथक् रहता है । ईर्या आदि समितियों को सम्यक् अन्वित होता हैसमित होता है । वह परमार्थमूलक हित के साथ वर्तन शील है ! अतः सहित है । अथवा ज्ञान आदि से युक्त होने के कारण वह सहित है तथा वह सर्वदा यत्-संयम के आचरण में यत्नशील रहता है। उसे चाहिये कि वह अपने इस सद्आचरण को कषायों द्वारा निस्सार-सारहीन न बनाये । किसी अपकारी-बुरा करने वाले के
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Translation AI Generated

The **Shri Sutra Kritanga Sutra** is. The word "dravya" is also used in the sense of "bhavy". Accordingly, because it is free from the "apdravya-vikara" (imperfections) that occur in the state of being possessed by "rag" (attachment), "dvesha" (aversion), and "kalik-rag" (temporal attachment) and "dvesha" (aversion), it is like pure gold, a pure "dravya" (substance), and perfectly holy, following the path of "samyama" (self-restraint). Because it is free from "prati karma" (karmic reactions), "daihik" (physical) "saj" (ornaments) and "saja" (decorations), it is free from the attachment to the "vyutsrisht-kaya" (liberated body) and "daihik" (physical). Thus, in the meanings described in previous studies, in the actions of "dharmacharan" (righteous conduct), in the activities, the "sadhu" (saint) does not kill or harm any living beings, whether they are stationary, mobile, subtle, gross, sufficient, or insufficient. It is called "mahan" (great). Or, the one who is protected by the nine "gupta" (secret) "vritti" (activities) and "bad" (fences) of "brahmacharya" (celibacy), and who is a follower of unbroken "brahmacharya" (celibacy), and who possesses the qualities described earlier, is called "mahan" or "brahman" (a person who has realized the Brahman). The one who is "shranta" (tired), who is "khinn" (distressed) by "tap" (austerity), is called "shraman" (ascetic). Or, the one whose mind is the same everywhere, in enemies, friends, etc., is "samamana" (equanimous). He is like a sandalwood tree, which has no aversion or enmity towards the axe or the woodcutter who cuts it. Similarly, he has no aversion towards his "apkari" (wrongdoer). Therefore, it is said that there is no one who is "dveshya" (worthy of aversion) for him. Thus, the "sadhu" (saint) who is adorned with the qualities mentioned earlier is called "shraman" (ascetic) or "samamana" (equanimous). "Bhikshu" (mendicant) refers to a "sadhu" (saint) who is "bhikshanashila" (one who lives on alms) and "bhikshopajibi" (one who lives on alms). Or, the one who destroys the eight types of "karma" (actions) by separating them, is a "bhikshu" (mendicant). That is, the "sadhu" (saint) who is endowed with qualities like "damanshilata" (self-control), "jitendriyata" (control over senses), etc., is called a "bhikshu" (mendicant). Because he is free from external and internal "granthi" (knots), he is called "nirgranth" (free from knots). That is, the "sadhu" (saint) who follows the meanings expounded in the previous fifteen chapters, who is "dant" (free from attachment), "dravya-bhoot" (pure substance), and "vyutsrisht-kaya" (liberated body), is worthy of being called "nirgranth" (free from knots).

When the Lord said this, the disciple asked, "O Lord! O "Bhadant" (venerable sir)! O "bhayant" (fear-destroyer), O "bhav-ant-bhav-nashak" (destroyer of the cycle of birth and death), who is "dant" (free from attachment), "dravya-bhoot" (pure substance), and "vyutsrisht-kaya" (liberated body), why is he called "brahman" (a person who has realized the Brahman), "shraman" (ascetic), "bhikshu" (mendicant), and "nirgranth" (free from knots)? As you have expounded, the words "brahman" etc. are used to refer to the "sadhu" (saint). O "Mahamune" (great sage)! O "yatharth-vetta" (knower of the truth of the three times)! Please explain this to us!" When asked thus, the Lord explained the reasons for the use of the four appellations "brahman" etc., which are different from each other in some respects, and how they are used in practice. In the meanings described in the previous study, the one who is "vritti-yukt" (engaged in activities) and "vartan-shila" (conducts himself) is free from all "papakarma" (sinful actions) and "savadya" (defective) "anushtan" (practices). He is free from "prem-rag-moolak-aaskti" (attachment based on love and attachment), "dvesha-apriti" (aversion and dislike), "kalah-dvandva-adhikaran" (quarrels and disputes), "sangarsh" (struggle), "jhagada" (fight), "abhyakhyan-asat-abhiyog" (false accusations), "paishunya-chugali" (backbiting and gossip), "par-guna-asahishnuta" (intolerance towards the qualities of others), "dosh-ka-udghatan" (revealing the faults of others), "par-parivad" (slander), "kaku-vikrut-kanth-dhvani" (speaking in a distorted voice to accuse others), "arati-samyam-me-chitt-ki-udvignta" (anxiety in self-restraint), "rati-sansarik-vishayon-me-aaskti" (attachment to worldly objects), "maya-parvanchana" (deceiving others), "dhokha-dena" (cheating), "maya-dwara-kutil-buddhi-purvak-asaty-bhashan" (speaking falsely with a cunning mind), "asat-arth-ka-abhidhan-kathn" (speaking falsely, like calling a cow a horse), "mithya-darshan-atatva-me-tatva-abhinivesh" (insisting on the truth of what is not true, or believing in the untruth of what is true). For example, there is no soul, it is not eternal, it does not do anything, it does not experience the fruits of its actions, there is no liberation, and there is no way to liberation. These are the six "mithyatva" (falsehood) "sthan" (