Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 560

श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम्
यहाँ अनागति का अर्थ सिद्धि है । वह अशेष- समग्र कर्मों के च्युत क्षीण होने से निष्पन्न होती है। वह लोक के अग्रभाग में आकाश के एक विशेष स्थान के रूप में है । वह आदि सहित है तथा अंतरहित है । द्रव्यार्थिक नय के अनुसार समस्त पदार्थ शाश्वत या नित्य है तथा पर्यायार्थिक नय के अनुसार सब अशाश्वत - अनित्य तथा प्रतिक्षण विनश्वर है, जो यह जानता है। यहां प्रयुक्त 'च' शब्द से जो समग्र पदार्थों को नित्य के एवं अनित्य तथा उभयरूप जानता है। आगम में कहा गया है - नैरयिक- नारक जीव द्रव्यार्थिक नय अनुसार नित्य है तथा पर्यायार्थिक नय के अनुसार अनित्य है। इसी प्रकार अन्य तिर्यञ्च आदि को भी जानना चाहिये । अथवा निर्वाण को शाश्वत कहा जाता है तथा संसार को अशाश्वत कहा जाता है क्योंकि तद्गत- सांसारिक प्राणी अपने द्वारा कृत कर्मों के परिणामस्वरूप इधर उधर जाते हैं । जो जाति को - नारक, तिर्यञ्च, मनुष्य एवं देवों की उत्पत्ति को जानता है तथा आयुष्य के क्षय से जनित मृत्यु जन कहा जाता है । उनके सत्वों के, जीवों के उपपात को जानता है है । यहां जन्म का चिन्तन करते समय जीवों के उत्पत्ति स्थान योनि का कथन करना चाहिये । वह योनि सचित्त, अचित्त, मिश्र एवं शीत, उष्ण, मिश्र तथा संवृत, विवृत, मिश्र होती है । इस प्रकार वह सत्ताईस भेदों में विभक्त है। तिर्यञ्चों एवं मनुष्यों की मृत्यु होती है । ज्योतिष्क एवं वैमानिक देवों का च्यवन होता है । तथा भवनपति, व्यंतर तथा नारकों का उद्वर्तन होता है
जानता है । जो उत्पन्न होते हैं उन्हें । उपपात नारकों और देवों में होता
॥२०॥
सत्व-प्राणी अपने द्वारा कृत कर्मों का फल भोगते हैं। दुष्कृत कर्मकारी- पापीजन नीचे नरकादि स्थानों में जन्म, वृद्धत्व, मृत्यु, रुग्णता एवं शोक से जनित विविध प्रकार की दैहिक पीड़ा को भोगते हैं, जो यह जानता है । 'च' शब्द से संकेतिक पीड़ा के अभाव - नाश के उपाय को जानता है । तात्पर्य यह है कि सर्वार्थ सिद्ध देवलोक से लेकर सातवीं नरक तक जितने प्राणधारी हैं वे सब कर्मों से युक्त हैं वहाँ भी जो सबसे अधिक भारी कर्मयुक्त है, वे अप्रतिष्ठान नामक नरक में जाते हैं जो यह जानता है । अष्टविध कर्म आश्रवित होते हैं- आत्मा में आते हैं, संश्लिष्ट होते उसे आश्रव कहा जाता है । वह प्राणातिपात - हिंसा रूप हैं अथवा राग द्वेषात्मक है या मिथ्यादर्शन मूलक है, उसे जो जानता है तथा आश्रवों के निरोध- समस्त योगों-मानसिक, वाचक एवं कायिक प्रवृत्तियों के अवरोध रूप संवर को जानता है । 'च' शब्द से संकेतित पुण्य पाप को जानता है। असातावेदनीय उदय के परिणामस्वरूप निष्पन्न दुःख को एवं उसके कारण को जानता है तथा उसके विपर्ययभूत सुख को जानता है । तप द्वारा निर्जरा होती है यह जानता है । कहने का अभिप्राय यह है कि जो कर्म बंध के हेतुओं को जानता है तथा बंध के विपरीत कर्मों के क्षय के हेतुओं को समान रूप से जानता है । कहा है - जिस प्रकार जितने पदार्थ संसार के आवेश प्राप्त होने के कारण है - हेतु हैं, उतने ही उनसे विपरीत - मोक्ष प्राप्त करने के भी कारण हैं इत्यादि जो जानता है वही परमार्थतः - यथावत् रूप में आख्यात कर सकता है। किसे आख्यात कर सकता हैं ? इस प्रश्न के समाधान में कहते हैं कि क्रियावाद को आख्यात कर सकता है । जीव का अस्तित्व है, पुण्य, पाप तथा पूर्वाचरित कर्मफल का अस्तित्व है, इनका प्रतिपादन क्रियावाद कहा जाता है । उक्त दो गाथाओं द्वारा जीव, अजीव, आश्रव, संवर, बंध, पुण्य, पाप, निर्जरा व मोक्ष-यें नौ पदार्थ उपात्त है - गृहीत हैं । जो आत्मा को जानता है-यो कहने से जीव पदार्थ प्रतिपादित हुआ है। लोक का कथन कर अजीव पदार्थ का प्रतिपादन किया है तथा गति, आगति तथा शाश्वत इत्यादि का कथन कर इन्हीं का स्वरूप प्रतिपादित किया गया है। आश्रव और संवर अपने अपने स्वरूप के साथ कहे गये हैं । तथा दुःख का नाम लेकर बंध, पुण्य तथा पाप गृहीत कहे गये हैं क्योंकि दुःख के साथ इनका अविनाभावित्व
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## The Sutra Kritanga Sutra

Here, the meaning of Anagati is Siddhi. It is attained by the complete and total shedding of all karmas. It is located in a specific place in the sky, at the forefront of the universe. It is eternal and without any internal divisions. According to the Dravyarthic Nay, all substances are eternal or permanent, and according to the Paryayarthic Nay, all are impermanent, non-eternal, and constantly perishable. He who knows this. The word 'cha' used here refers to one who knows all substances as both eternal and non-eternal, and both simultaneously. The Agamas state that the Nairyik-Narak Jiva is eternal according to the Dravyarthic Nay and non-eternal according to the Paryayarthic Nay. Similarly, one should know the same about other Tiryanch etc. Alternatively, Nirvana is called eternal and Samsara is called impermanent because the beings in Samsara move around due to the results of their own actions. He who knows the origin of the four castes - Narak, Tiryanch, Manushya, and Deva - and the death caused by the depletion of lifespan, is called Jan. He knows the rebirth of the Jivas, their Satvas. While contemplating birth, one should mention the place of origin of the Jivas, their Yoni. That Yoni is with consciousness, without consciousness, mixed, cold, hot, mixed, closed, open, and mixed. Thus, it is divided into twenty-seven categories. Tiryanch and Manushya die. The Jyotishka and Vaimanika Devas undergo Chyaavan. And the Bhavanpati, Vyantar, and Narakas undergo Udvartana. He knows those who are born. Rebirth happens in Narakas and Devas.

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Sattva-beings experience the fruits of their own actions. The Duskrut Karmakari - sinners - experience various types of bodily pain in the lower realms like Naraka, etc., caused by birth, old age, death, illness, and sorrow. He who knows this. The word 'cha' indicates that he knows the means of eliminating pain. The implication is that all living beings from the Sarvarth Siddha Devaloka to the seventh Naraka are bound by karmas. Even there, those who have the heaviest karmas go to the Naraka called Apratisthan. He who knows this. The eight types of karmas are Ashravit - they enter the soul, become attached to it, and are called Ashrava. He who knows whether it is in the form of Pranatipat - violence - or whether it is based on Raga-Dvesha or Mithyadarshan. He who knows the Nirodha of Ashravas - the restraint of all mental, verbal, and physical activities, which is called Samvara. The word 'cha' indicates that he knows the Puny and Papa. He knows the suffering that arises as a result of the unbearable Uday and its cause, and he knows the happiness that is its opposite. He knows that it is destroyed by Tapas. The meaning is that he knows the causes of Karma-bandha and the causes of the destruction of karmas, which are opposite to bandha. It has been said that just as there are as many causes for the attachment to Samsara, there are also as many causes for attaining Moksha. He who knows this can truly and accurately explain it. Who can explain it? In answering this question, it is said that he can explain Kriyavad. The existence of the Jiva, Puny, Papa, and the fruits of past actions is called Kriyavad. Through the above two verses, the nine substances - Jiva, Ajiv, Ashrava, Samvara, Bandha, Puny, Papa, Nirjara, and Moksha - have been grasped. By saying 'he who knows the soul', the Jiva substance has been explained. By mentioning the universe, the Ajiv substance has been explained. And by mentioning motion, Anagati, and eternity, their nature has been explained. Ashrava and Samvara have been explained along with their own nature. And by mentioning suffering, Bandha, Puny, and Papa have been grasped, because they are inseparable from suffering.