Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 549

____ श्री समवसरणाध्ययनं । कारण सावध कर्म ही करते हैं । सावद्य-आरंभ-प्रवृति के कारण वे अपने पापों का क्षय नहीं कर सकते हैं। अज्ञान के कारण वे बालक के समान हैं । जिस प्रकार कर्मों का क्षय होता हैं उसका दिग्दर्शन कराने हेतु सूत्रकार प्रतिपादित करते हैं । अकर्म द्वारा-आश्रव के निरोध द्वारा अन्त में शैलेषी अवस्था प्राप्त कर वे धीर, महासत्व, महापुरुष जैसे उत्तम वैद्य चिकित्सा द्वारा रोगों को मिटाते हैं वैसे ही कर्मों का क्षय करते हैं । जिनमें मेधा-प्रज्ञा या बुद्धि होती है वे मेधावी कहे जाते हैं । वे हित-आत्मा के श्रेयस् की प्राप्ति तथा अहित-आत्मा के अश्रेयस् के परिहार-निवृत्ति से अभिज्ञ होते हैं-जानते हैं । लोभमय परिग्रह से अतीत होते हैं । वीतराग होते हैं । अथवा वीतराग न होने पर भी जो कुछ प्राप्त है उसमें परितुष्ट होते हैं । अथवा वे लोभ को लांघ चुके हैं । अतः संतोषयुक्त हैं । ऐसे महापुरुष, असत् अनुष्ठान-अशुभ आचरण से आपादित-निष्पन्न पापयुक्त कर्म नहीं करते । कहीं 'लोभभयादतीता:'-ऐसा पाठ प्राप्त होता है । यहां 'लोभस्य भयश्च-यह विग्रह होता है । समाहार में द्वन्द्व समास होता है । अत: यहां द्वन्द्व समास है । अथवा "लोभाद् भयं" ऐसा विग्रह भी संभावित है । इसका अभिप्राय यह है कि महापुरुष लोभ से अतीत होते हैं । वे संतोषी होते हैं । इस प्रकार अर्थ करने से पुनरुक्तत्ता की आशंका नहीं रहती क्योंकि लोभ के अतीत से-लोभ का उल्लंघन करना कहकर उसका प्रतिषेधानिषेध पक्ष प्रकट किया गया है तथा संतोषी कह कर उसका विध्यंश-विधिपक्ष उपस्थित किया गया है । अर्थात् लोभातीत के ग्रहण से यहां समग्र लोभों का अभाव बतलाया गया है तथा संतोषी कहकर वीतरागत्व के न होने पर भी उत्कट-लोभ का न होना प्रतिपादित किया गया है । सूत्रकार लोभ का अभाव निरूपित करते हुए अन्य कषायों से लोभ का प्राधान्य प्रकट करते हैं । इसका सार यह है कि जो पुरुष लोभातीत हो जाते हैं वे निसन्देह पाप नहीं करते ।
ते तीय उप्पन्नमणागयाइं, लोगस्स जाणंति तहागयाइं । णेतारो अन्नेसि अणन्नणेया, बुद्धा हुते अंतकडा भवंति ॥१६॥ छाया - तेऽतीतोत्पन्नानागतानि लोकस्स जानन्ति तथागतानि ।।
नेतारोऽन्येषामनन्यनेयाः, बुद्धाश्चतेऽन्तकरा भवन्ति ॥ अनुवाद - वे वीतराग-राग द्वेष विजेता महापुरुष प्राणियों के अतीत, वर्तमान और अनागत-तीनों कालों के वृतान्तों को यथावत् रूप में जानते हैं । वे अन्य जीवों के नेता-मार्गदर्शक हैं किन्तु उनका कोई नेता नहीं है । वे स्वयं बुद्ध हैं । वे बुद्ध-स्वयंबुद्ध, संसार के आवागमन का अंत करते हैं ।
टीका - ये च लोभातीतास्ते किम्भूता भवन्ति इत्याह-'ते' वीतरागा अल्पकषाया वा 'लोकस्स' पञ्चास्तिकायात्मकस्य प्राणिलोकस्य वाऽतीतानि-अन्य जन्माचरितानि उत्पन्नानि-वर्तमानावस्थायीनि अनागतानिच भवान्तरभावीनि सुखदु:खादीनि 'तथागतानि' यथैव स्थितानि तथैव अवितथं जानन्ति, न विभङ्गज्ञानिन इव विपरीतं पश्यन्ति, यथाह्यागमः
"अणगारे णं भंते ! माई मिच्छादिट्ठी रायगिहे णयरे समोहए वाणारसीए नयरीए रूवाई जाणइ पासइ ?, जाव से से दंसणे विवज्जासे भवती"
छाया - अनगारो भदन्त ! मायी मिथ्यादृष्टिः राजगृहे नगरे समवहतः वाराणस्यां नगर्या रूपाणि जानाति पश्यति ? यावत्स तस्य दर्शनविपर्यासोभवति ।
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Translation AI Generated

The study of the Samavasarana. The cause is that they are bound by the karmas of the careful. Due to the beginning of the wrong conduct, they cannot destroy their sins. Due to ignorance, they are like children. The sutrakara expounds to show how the karmas are destroyed. By the destruction of the inflow through non-action, they finally attain the state of the Shaileshi. Just as the great physicians, like Dhira, Mahasattva, and Mahapurusha, destroy diseases by their treatment, they destroy the karmas in the same way. Those who have intelligence, wisdom, or intellect are called intelligent. They know the benefit of the self and the attainment of the good, and the avoidance of the harm of the self and the avoidance of the bad. They are free from greed-filled possessions. They are free from attachment. Or, even if they are not free from attachment, they are content with what they have. Or, they have overcome greed. Therefore, they are content. Such great men do not perform sinful karmas, which are acquired and produced by wrong practices and bad conduct. Somewhere, the reading "lobhabhayadatiita:" is found. Here, "lobhasya bhayam cha" is the analysis. In the summary, there is a compound of duality. Therefore, there is a compound of duality here. Or, "lobhad bhayam" is also a possible analysis. Its meaning is that great men are beyond greed. They are content. By interpreting it in this way, there is no fear of redundancy, because by saying that they are beyond greed, the negation of the negation is expressed, and by saying that they are content, the positive aspect is presented. That is, by accepting the one who is beyond greed, the absence of all greed is indicated here, and by saying that they are content, it is stated that even if they are not free from attachment, they do not have intense greed. The sutrakara, while describing the absence of greed, shows the importance of greed among other passions. Its essence is that those who become beyond greed certainly do not commit sins.

They, the ones who have overcome the past, present, and future, know the world as it is. These leaders are not led by others, they are themselves Buddhas, the enders of the cycle of birth and death.