Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 533

श्री समवसरणाध्ययन आदि तीनों ही घटित नहीं होते । सर्व शून्यत्व-सबको शून्य मानने के सिद्धान्त में या शून्यवाद में ये तीनों ही तत्त्व नहीं हैं । इस प्रकार वे मिश्रीभाव का-मिश्र पक्ष का आश्रय लेते हैं अर्थात् पदार्थ नहीं है-ऐसा भी प्रतिपादित करते हैं तथा उसका अस्तित्त्व भी मानते हैं ।
पदार्थ का निषेध करने के बावजूद वे उसकी सत्ता स्वीकार करतेहैं । बौद्ध भी इसी प्रकार मिश्रीभाव को उपगत है-परस्पर विपरीत मिश्रपक्ष को अपनाये हुए हैं । कहा है जिस सिद्धान्त में कोई गन्ता-गति करने वाला या जाने वाला ही नहीं है उसमें छः गतियां किस प्रकार प्रतिपादित की गई हैं । गमन करना गति कहलाताहै। यह श्रुति परम्परा से सुनी जाती हुई बात बौद्ध सिद्धान्त में किस प्रकार संगत हो सकती है । कर्म का तो अस्तित्त्व है ही नहीं किंतु उसकी फल निष्पत्ति होती है । यह कैसे संभव है । जब गति करने वाली आत्मा ही नहीं है तो उसकी छः गतियां कैसे घटित होंगी। बौद्धों ने जिंस ज्ञान संस्थान की कल्पना की है वह भी ज्ञान से भिन्न नहीं है-आरोपित है । प्रत्येक ज्ञान-क्षण क्षण में होने वाला ज्ञान, क्षण विनाशी है-अगले क्षण विनष्ट हो जाता है । अत: स्थिर नहीं है । अतएव क्रिया का अस्तित्व न होने के कारण नानागतियों का होना इनके मतानुसार कभी भी संगत नहीं है । बौद्ध अपने आगम में-शास्त्र में सभी कर्मों को अबंधन-बंधन रहित बतलाते हैं । किन्तु वे यह भी तो प्रतिपादित करते हैं कि बुद्ध ने पांच सौ बार जन्म लिया । यह भी कहते हैं कि मातापिता की हत्या कर, बुद्ध के शरीर से रुधिर निकाल कर, अर्हद् का वध कर उन्हें मारकर, धर्म स्तूप को छिन्न भिन्न कर-तोड़कर व्यक्ति अविचि नामक नर्क में जाता है । जब कर्म का बन्धन नहीं होता, सर्वशून्यजब सब कुछ शून्य है तब ऐसे शास्त्रों का प्रणयन अयुक्तिसंगत हो जाता है । यदि कर्म से बंधन नहीं होता तो जन्म, वृद्धावस्था, मृत्यु, रुग्णता, दुःख, उत्तम, श्रेष्ठ, मध्यम-बीच का, अधम-निम्न, यह सब किस प्रकार घटित हो सकते हैं । कर्म का भिन्न भिन्न प्रकार का विपाक-फल किस प्रकार होते हैं । इससे यह साबित होता है कि अवश्य ही जीव का अस्तित्व है, उसका कृत्वत्व है-वह कर्म करता है । कर्म का भी अपना अस्तित्त्व है । ऐसा होने के बावजूद वे जो यह कहतेहैं कि सभी सांसारिक पदार्थ गंधर्व नगर-आकाश में काल्पनिक नगर के दृश्य के समान असत्य है । वे माया, स्वप्न, मेघ, मृगतृष्णा, निहार-ओस की बूंद, चांदनी, अरातचक्रचिंगारियों के घेरे के समान केवल मात्र आभास हैं। इससे यह स्पष्ट है कि बौद्ध मिश्रीभाव को स्वीकार हैं अथवा वे कर्मों का नानाविध-भिन्न भिन्न प्रकार का फल मानकर अपने शून्यवाद के प्रतिकूल प्रतिपादन करते हैं । अतएव कहा है कि यदि तुम्हारा पक्ष शून्य है-अस्तित्त्व हीन है तो वह मेरे पक्ष का निवारण-निराकरण या खण्डन कैसे कर सकता है । यदि तुम उसे शून्य नहीं मानते तो तुम्हारे द्वारा स्वीकृत पक्ष मेरा ही तो हुआ । इस प्रकार बौद्ध पूर्वोक्त रीति से मिश्र भाव को ही स्वीकार किये हुए हैं । वे पदार्थों के नास्तित्त्व का प्रतिपादन करते हुए उससे विपरीत अस्तित्त्व का ही आख्यान करते हैं ।
सांख्य दर्शनवादी भी आत्मा को सर्वव्यापी मानते हुए उसे क्रिया रहित स्वीकार करते हैं और प्रकृति के वियोग से उसका मोक्ष स्वीकार करते हैं । यों वे स्वयं अपनी वाणी से ही आत्मा का बंध और मोक्ष मान लेते हैं । इस प्रकार आत्मा का बंध और मोक्ष होता है तब उन्हीं की वाणी से आत्मा की सक्रियता-क्रिया युक्तता उत्पन्न हो जाती है । इस प्रकार सांख्य दर्शनवादी भी सम्मिश्री भाव को स्वीकार किये हुए है क्योंकि क्रिया के बिना बंध और मोक्ष नहीं होते । 'वा' शब्द से यहां प्रकट किया गया है कि सांख्यवादी आत्मा को अक्रिय साबित करते हुए अपनी ही वाणी से उसे सक्रिय-क्रियावान प्रतिपादित करते हैं ।
लोकायतिक-चार्वाक मतवादी सब पदार्थों का अभाव-नास्तित्व स्वीकार करते हैं । तदनुसार वे क्रिया का अभाव बतलाते हैं । बौद्ध मतवादी सब पदार्थों का क्षणिकत्व एवं शून्यत्व स्वीकार कर क्रिया
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Translation AI Generated

The three principles of Samvasarana, Adhyayana, and the third one, do not occur. In the principle of Sarva Sunyata, or nihilism, these three principles are not present. Thus, they take refuge in the mixed view, or the mixed side, meaning they both assert that there is no substance and also accept its existence.

Despite denying the existence of substance, they acknowledge its reality. Buddhists also embrace this mixed view, adopting contradictory mixed sides. It is said that in a principle where there is no one who moves or goes, how can six types of motion be established? Movement is called motion. How can this statement, heard through the tradition of scriptures, be consistent with Buddhist doctrine? Karma does not exist, yet its results occur. How is this possible? If there is no soul to move, how can its six types of motion occur? The concept of Jins Jnana Sansthana, imagined by Buddhists, is also not different from knowledge; it is imposed. Each moment of knowledge, occurring in each moment, is momentary and perishes in the next moment. Therefore, it is not stable. Therefore, due to the non-existence of action, the existence of various types of motion is never consistent according to their doctrine. Buddhists declare all actions to be unbound and free from bondage in their scriptures. But they also assert that Buddha took birth five hundred times. They also say that by killing parents, extracting blood from Buddha's body, killing an Arhat, killing them, and destroying the Dharma Stupa, a person goes to the hell called Avichi. When there is no bondage of karma, and everything is void, then the creation of such scriptures becomes illogical. If there is no bondage from karma, then how can birth, old age, death, sickness, suffering, the best, the superior, the middle, and the inferior occur? How can karma have different types of results? This proves that the soul must exist, it is an agent, it performs actions. Karma also has its own existence. Despite this, they say that all worldly substances are false, like the vision of a mythical city in the sky, Gandharva Nagar. They are mere illusions, like Maya, dreams, clouds, mirages, dew, moonlight, and the circles of sparks from a fire. This makes it clear that Buddhists accept the mixed view, or they contradict their nihilism by accepting the diverse results of karma. Therefore, it is said that if your side is void, non-existent, then how can it refute or disprove my side? If you do not consider it void, then the side you accept is mine. Thus, Buddhists accept the mixed view in the aforementioned manner. They assert the non-existence of substances while narrating their existence, which is contrary to it.

Samkhya philosophers also consider the soul to be all-pervasive and accept it as inactive, and they accept its liberation from the separation of nature. Thus, they themselves accept the bondage and liberation of the soul through their own words. If the bondage and liberation of the soul occur in this way, then their own words give rise to the soul's activity and action. Thus, Samkhya philosophers also accept the mixed view because bondage and liberation do not occur without action. The word "va" here indicates that Samkhya philosophers, while proving the soul to be inactive, make it active and action-oriented through their own words.

Lokayata-Charvaka thinkers accept the absence or non-existence of all substances. Accordingly, they declare the absence of action. Buddhist thinkers accept the momentariness and voidness of all substances and declare action.