Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 530

श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम् भासते-युज्यमानको भवतीति, तदेवं श्लोकपूर्वाद्धं काकाक्षिगोलकन्यायेना क्रियावादिमतेऽप्यायोज्यमिति ॥४॥ साम्प्रतमक्रिया वादिनामज्ञानविजृम्भितं दर्शयितुमाह -
टीकार्थ – संख्यान या वस्तु का ज्ञान संख्या कहा जाता है तथा सम्यक्-भली भांति वस्तु के यथार्थ स्वरूप का परिज्ञान उपसंख्या है । उसके बिना ही अर्थात् पदार्थ के यथार्थ स्वरूप के परिज्ञान के बिना ही व्यामूढमति-आग्रहग्रस्त वैनयिक केवल विनय से स्वर्ग एवं मोक्ष की प्राप्ति बतलाते हैं वे महामोह-अत्यन्त घोर मोह से आच्छन्न होकर ऐसा कहते हैं कि सबके प्रति विनय करने से ही हमें स्वर्ग और मोक्ष प्राप्तहो जायेगा किन्तु उनका यह कथम विचारशून्य है । ज्ञान और क्रिया दोनों के सद्भाव से ही होने से मोक्ष होता है । इस बात का परित्यागकर वे केवल एकमात्र विनय से ही स्वर्ग और मोक्ष प्राप्त होना बतलाते हैं । उनकी यहां यह उक्ति है कि विनय समस्त कल्याण का भाजन-कारण है विनय तो सम्यक्दर्शन आदि के होने पर ही कल्याण का कारण होता है, केवल अकेला नहीं होता, जो सम्यक् दर्शन आदि से विरहित है, वह विनययुक्त होता हुआ भी सबके न्यत्कार-तिरस्कार का पात्र होता है । विवक्षित अर्थ-स्वर्ग या मोक्ष का अवस भासनप्राकट्य या प्राप्ति केवल बिनय से नहीं होती । अतः जो केवल विनय से ही स्वर्ग तथा मोक्ष का प्राप्त होना प्रतिपादित करते हैं, वे विनयवादी अज्ञान से आवृत्त हैं। उनको अभिप्रेत-अभिप्सित या इच्छित अर्थ की प्राप्ति नहीं होती।
विनयवादियों का वर्णन हो चुका है । सूत्रकार अक्रियावादियों के दर्शन का निराकरण करने हेतु गाथा का उत्तरार्द्ध कहते हैं-'लव' कर्म को कहा जाता है । उसकी जो शंका करते हैं अथवा उससे जो अपसृत होते हैं उन्हें लवावशङ्की कहा जाता है । लोकायतिक तथा बौद्ध आदि उस कोटि में आते हैं । उन दोनों के सिद्धान्तानुसार आत्मा का अस्तित्व ही नहीं है । फिर उसकी क्रिया कहाँ से निष्पन्न होती है तथा उस क्रिया से जनित कर्म बंध भी कहां से हो सकता है । अतएव इनके सिद्धान्तानुसार वास्तव में बंध नहीं है, किन्तु आरोप मात्र है । उसी बात को प्रकट करते हुए कहतेहैं-जैसे लोक में कहा जाता है कि मैंने "मुष्ठिका बांध दी, मुष्ठिका खोल दी" वास्तव में रज्जु आदि से वह न बांधी जाती है और न खोली जाती है । केवल अंजलि को ही ग्रंथि की ज्यों बांधा खोला जाता है । वास्तव में न कुछ बांधा जाता है, न खोला जाता है । यह एक आरोपित व्यवहार है । इसी प्रकार संसार में बद्ध-बंधे हुए और मुक्त-छूटे हुए का व्यवहार समझना चाहिये। बौद्धों का यह सिद्धान्त है कि सभी पदार्थ क्षणिक हैं परन्तु क्षणिक पदार्थों में क्रिया का घटित होना संभावित नहीं हैं । अत: वे अक्रियावादी है । यद्यपि बौद्ध पांच स्कन्धों को स्वीकार न करते हैं किन्तु वह भी आरोपमात्र हैं, ऐसा वे मानते हैं, उनका पारमार्थिक रूप स्वीकार नहीं करते । उनका यह अभिमत है कि कोई भी पदार्थ विज्ञान द्वारा अपने स्वरूप को व्यक्त करने में सक्षम नहीं है अर्थात् विज्ञान द्वारा पदार्थों का स्वरूप परिज्ञात नहीं किया जा सकता क्योंकि अवयव युक्त पदार्थ तत्त्व एवं अतत्व दोनों भेदों द्वारा विचारित करने पर घटित नहीं होता, ज्ञात नहीं होता । इसी प्रकार अवयव भी परमाणु पर्यन्त विचार करने पर अत्यन्त सूक्ष्म होने के कारण ज्ञान गोचर नहीं बनता , ज्ञान का विषय नहीं होता । विज्ञान भी ज्ञेय के अभाव से अमूर्त की निराकारता के कारण स्वरूप धारण नहीं करता । कहा है-ज्यो ज्यो पदार्थों का चिन्तन किया जाता है । उनका विवेचन बढ़ता ही जाता है । इस प्रकार यदि पदार्थों को अपना विवेचन बढ़ाते जाना रूचिकर लगता है-अच्छा लगता तो हम क्या कर सकते हैं ? इस प्रकार के सिद्धान्त में आस्थाशील बौद्ध छिपे हुए रूप में लोकायतिक-नास्तिक हैं । बौद्धों के मत में अनागता क्षणों तथा अतीत क्षणों के साथ वर्तमान क्षणों की संगति घटित नहीं होती ।
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Translation AI Generated

The Sutra-Kritanga Sutra states: "It is appropriate to be a Yujamaana." Thus, the first half of the verse should be applied even to the Kriya-vadi view, according to the Kakaakshi-golaka-nyaya. ||4|| Now, to show the ignorance of the Kriya-vadis, the author says:

Commentary: Knowledge of a thing by its number is called Sankhya, and the correct knowledge of the true nature of a thing is called Upsankhya. Without it, that is, without the knowledge of the true nature of the object, the Vainayikas, who are confused and attached to their own views, preach only about attaining heaven and liberation through humility. They say, "By being humble to everyone, we will attain heaven and liberation." But their statement is devoid of any thought. Liberation is attained only through the harmony of knowledge and action. Abandoning this, they preach that only humility leads to heaven and liberation. Their statement here is that humility is the cause of all good. Humility is the cause of good only when there is right faith, right knowledge, etc. It is not the sole cause. One who is devoid of right faith, right knowledge, etc., even if he is humble, is deserving of contempt and rejection by all. The intended meaning is that heaven or liberation is not attained only through humility. Therefore, those who preach that only humility leads to heaven and liberation are Vinaya-vadis, who are covered in ignorance. They do not achieve their intended or desired meaning.

The Vinaya-vadis have been described. The Sutra-kara, in order to refute the views of the Akriya-vadis, says in the second half of the verse: "Love" is called Karma. Those who doubt it or are averse to it are called Lava-avashanki. The Lokayatikas and Buddhists, etc., fall into this category. According to their doctrines, there is no soul. Then where does its action originate, and how can Karma-bandha, which is generated by that action, occur? Therefore, according to their doctrines, there is no real bondage, but only an imputation. The same thing is expressed when it is said: "Just as it is said in the world, 'I have tied my fist, I have untied my fist,' it is not actually tied or untied by a rope, etc. It is only the folded hands that are tied and untied like a knot. In reality, nothing is tied or untied. This is an imputed practice. Similarly, one should understand the practice of being bound and liberated in the world." This is the doctrine of the Buddhists that all things are momentary, but action cannot occur in momentary things. Therefore, they are Akriya-vadis. Although the Buddhists do not accept the five skandhas, they believe that they are only imputations. They do not accept their real form. Their view is that no object is capable of expressing its own nature through knowledge, that is, the nature of objects cannot be known through knowledge. Because an object composed of parts does not occur or become known when considered by both the real and the unreal. Similarly, even the parts, when considered down to the atom, do not become the object of knowledge due to their extreme subtlety. Knowledge also does not take form due to the formlessness of the abstract, because of the absence of the knowable. It is said: "The more the objects are contemplated, the more their analysis increases." If it is pleasing to us to continue the analysis of objects, what can we do? Buddhists who believe in this kind of doctrine are secretly Lokayatikas, atheists. In the Buddhist view, the present moment does not coincide with the future moments and the past moments.