Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 451

धर्म अध्ययन टीकार्थ - जिस मनुष्य में कषाय विद्यमान रहते हैं उसका पंच महाव्रत धारण करना निष्फल-व्यर्थ है । अतः पंच महाव्रत को सफल-सार्थक बनाने हेतु कषाय का निरोध-अवरोध करना चाहिए । सूत्रकार इसका दिग्दर्शन कराते हैं । जिस द्वारा मनुष्य की क्रिया वक्रता-टेढापन प्राप्त करती है, सरलता को छोड़कर कुटिलता पूर्ण बन जाती है, उसे पलिकुन्चन कहते हैं । यह माया का नाम है । जिस द्वारा आत्मा सर्वत्र झुक जाती है, आकृष्ट हो जाती है, यह भजन कहा जाता है । यह लोभ का वाचक है जिसके उदित होने पर आत्मा सत् असत् के विवेक से विवर्जित होकर स्थडिंल के सदृश हो जाती है, मलिन हो जाती है, वह स्थडिंल कहा जाता है । ये क्रोध का नाम है जिसके होने से आत्मा जाति आदि के दर्प से उद्धत होकर उत्तान होती है। अहंकार से उद्धत बन जाती है । उसे उच्छाय कहा जाता है । यह मान का सूचक है । मान शब्द व्याकरण के अनुसार पुल्लिंग में है किन्तु छांदस या आर्ष प्रयोग होने के कारण यहाँ नपुंसक लिंग में आया है । मद के जाति आदि बहुत से स्थान है इसलिए यहाँ बहुवचन का प्रयोग हुआ है । यहाँ आया हुआ चकार स्वगत भेद के सरांचक हेतु है अथवा वह समुच्य के अर्थ में है । यहाँ धूनय-धून डालो, समाप्त कर डालो, या त्याग दो, इस क्रिया का प्रत्येक के साथ योजन करना चाहिए, जोड़ना चाहिए । जैसे माया का धूनन करो, उसे त्यागो, लोभ को त्यागो इत्यादि । यहाँ माया, लोभ, क्रोध और मान इस प्रकार जो क्रमोलंघन हुआ है-ये यथाक्रम नहीं आये हैं इसका कारण सूत्र की अपनी विचित्रता, विविधता या विशेषता के कारण दोष नहीं है, अथवा राग दुष्त्याज्य है-उसे छोड़ना बहुत कठिन है तथा लोभ माया पूर्वक ही होता है-पहले माया होती है। फिर लोभ होता है । अतः शुरु में माया या लोभ का उपन्यास-निर्देश किया गया है । कषायों के त्याम के सन्दर्भ में सूत्रकार भी बतलाते हैं । तदनुसार संसार में माया आदि कर्मों के बंध के कारण है । विवेकी पुरुष ये जानकर इनका परित्याग करें।
धोयणं रयणं चेव, बत्थीकम्मं विरयेण । वमणंजण पलीमंथं, तं विजं परिजाणिया ॥१२॥ छाया - धावनं रञ्चनञ्चैव, बस्तिकर्म विरेचनम् ।
वमनाञ्जनं पलिमन्थं, तद्विद्वान् परिजानीयात् ॥ अनुवाद - हाथ, पैर आदि का प्रक्षालन, रंजन, वस्तिकर्म, विरंचन वामन तथा नेत्राजंन आदि ये सब कार्य संयम को नष्ट कर डालते हैं । अतः ज्ञानी पुरुष ये जानकर इनका त्याग करे ।
टीका - पुनरप्युत्तरगुणाधिकृत्याह-धावनं-प्रक्षालनं हस्तपादवस्त्रादे रञ्जनमपि तस्यैव, चकारः समुच्चयार्थः, एवकारोऽव धारणे, तथा वस्तिकर्म-अनुवासना रूपं तया 'विरेचनं' निरुहात्मकमधोविरेको वा वमनम्-ऊर्ध्वविरेकस्तथाऽञ्जनं नयनयोः, इत्येवमादिकमत्यदपि शरीरसंस्कारादिकं यत् 'संयमपलिमन्थकारि' संयमोपधातरुपं तदेतद्धिद्वान् स्वरूपतस्यद्विपाकतश्च परिज्ञाय प्रत्याचक्षीत् ॥१२॥ अपिच - .
टीकार्थ - पुनःश्च सूत्रकार उत्तर गुणों को उदिष्ट कर कहते हैं कि हाथ पैर वस्त्र आदि का प्रक्षालनधोना, रंजन-रंगना, बस्तीकर्म-एनीमा लेना, विरेचन-जुलाब लेना, वामन-औषधि आदि लेकर उल्टी करना अंजन
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Translation AI Generated

Study of Dharma Commentary - For a human being, the five great vows are futile and useless if they have passions present. Therefore, to make the five great vows successful and meaningful, one should restrain and obstruct passions. The sutra-maker shows the way. That by which a human being's actions become crooked and twisted, abandoning simplicity and becoming full of cunning, is called *palikunchana*. This is the name of illusion. That by which the soul is attracted everywhere, is called *bhajan*. This is the indicator of greed, upon the arising of which the soul becomes devoid of the discrimination of good and bad, and becomes like a *sthaḍiṁla*, becoming impure. That is called *sthaḍiṁla*. This is the name of anger, by which the soul becomes arrogant due to caste, etc., and becomes *uttāna*. It becomes arrogant due to ego. That is called *ucchaya*. This is the indicator of pride. The word *mana* is masculine according to grammar, but due to the use of *chāndasa* or *ārṣa*, it is used here in the neuter gender. There are many places of *mada* like caste, etc., therefore the plural is used here. The *chākara* used here is for the purpose of indicating the internal difference, or it is in the sense of a collection. Here, *dhūnaya-dhūna* (throw away, finish, or abandon) should be combined with each, should be joined. For example, *dhūna* the illusion, abandon it, abandon greed, etc. Here, the order of illusion, greed, anger, and pride is not in order. The reason for this is not a fault due to the peculiarity, diversity, or specialness of the sutra, or because attachment is difficult to abandon, and greed happens only with illusion - first there is illusion, then there is greed. Therefore, illusion or greed is described first. The sutra-maker also tells about the abandonment of passions. According to that, in the world, there is bondage due to actions like illusion, etc. Knowing this, a wise person should abandon them.
*Dhoyaṇam rayaṇam ceva, batthīkammam virayeṇa. Vamaṇanjana palīmantham, tam vijam parijāṇiya.* ||12|| *Chāyā* - *Dhāvanaṁ rañcanañcaiva, bastikarma virecanam. Vamanāñjanaṁ palīmantham, tadvidvān parijāṇiyāt.* || Translation - Washing of hands, feet, etc., dyeing, *bastikarma*, *virecana*, vomiting, and eye-ointment, etc., all these actions destroy restraint. Therefore, a wise person should abandon them knowing this.
Commentary - Again, mentioning the subsequent qualities, he says - *dhāvanaṁ* - washing of hands, feet, clothes, etc., *rañjanaṁ* - dyeing, also of the same, the *chākara* is for the purpose of collection, the *evakāra* is for the purpose of holding, similarly *bastikarma* - enema, *virecana* - purgative, *vamanaṁ* - vomiting, *añjanaṁ* - eye-ointment, etc., all these, even the body-care, etc., which are *sanayama-palīmanthakārī* (destroyers of restraint), are in the form of a hindrance to restraint, a wise person should know their nature and their consequences, and reject them. ||12|| Also - ...
Commentary - Again, the sutra-maker, mentioning the subsequent qualities, says that washing of hands, feet, clothes, etc., dyeing, *bastikarma* - taking an enema, *virecana* - taking a purgative, *vamana* - vomiting after taking medicine, *añjana*
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