Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 43

स्वसमय वक्तव्यताधिकारः
इस संबंध में चार्वाक से यह पूछा जाना चाहिए - यह प्रश्न किया जा सकता है- इन महाभूतों का आपस में संयोग होने पर चैतन्य-चेतनाशक्ति अभिव्यक्त होती है तो वह क्या इन भूतों का संयोग होने पर ही स्वतन्त्र रूप से प्रकट होती है या उनका आपस में संयोग होने पर परतन्त्रता से प्रकट होती है । ऐसा पूछने का क्या अभिप्राय है, इसका समाधान इस प्रकार है - स्वतन्त्रता से पांचभूतचेतना शक्ति को प्रकट करने में समर्थ नहीं है अर्थात् उनमें से कोई एक भी चैतन्य को प्रकट नहीं कर सकता, उसी बात को दृष्टि में रखते हुए नियुक्तिकार " अण्णगुणाणोचेत्ति" इस शब्द द्वारा यह बताया है कि ये पांचमहाभूत चैतन्यगुणयुक्त नहीं है, उसके अतिरिक्त अन्य गुणों से युक्त हैं। दूसरे शब्दों में पृथ्वी आदि के अपने-अपने गुण हैं, जो चैतन्य से भिन्न है । पदार्थों का आधार बनना, कठिनता का होना पृथ्वी का गुण है। जल का गुण द्रवत्व या तरलपन है, अग्नि का गुण पक्तृत्व-पाचन या पचाने की शक्ति है। वायु का चलन - गतिशीलता गुण है, आकाश का गुण अवगाह - अवकाश या स्थान देश है । अथवा यों कहा जा सकता है- पहले जिनका उल्लेख हुआ है, वे गन्ध आदि गुण क्रमशः एक-एक का परिहार-परित्याग कर पृथ्वी आदि के गुण है। ये गुण चेतना से पृथक् हैं। यों पृथ्वी आदि भूत चेतना से अन्य भिन्न गुण लिए हुए हैं। इस गाथा में जो 'च' शब्द का प्रयोग हुआ हैं वह दूसरे विकल्प से संबंद्ध कथन को सूचित करता है । चार्वाक पृथ्वी आदि से चेतना की उत्पत्ति सिद्ध करना चाहते हैं किन्तु पृथ्वी आदि पांचमहाभूतों के अपने-अपने गुण-चैतन्य से अन्य - इतर है । इस प्रकार जब पृथ्वी आदि में से किसी एक पदार्थ का भी चैतन्य गुण नहीं है, तब उनके मिलने से चैतन्य गुण का उत्पन्न होना सिद्ध नहीं हो सकता । इस बात को प्रयोग-विधि या अनुमान द्वारा समझा जा सकता है । भूत समुदाय - पंचमहाभूत स्वतन्त्र है, इसलिए वे धर्मीपक्ष रूप में ग्रहण किये जाते हैं, और उन भूतों का गुण चैतन्य नहीं है, यह साध्य धर्म है । पृथ्वी आदि के गुणचैतन्य से अन्य है, दूसरे हैं, यह हेतु है । अन्य गुण युक्त पदार्थों के जो समुदाय या समूह है, उस समुदाय में अपूर्व गुण जो उनमें पहले से विद्यमान नहीं है, उत्पन्न नहीं होता जैसे बालूका के कणों के समुदाय से तैल उत्पन्न नहीं हो सकता, जो स्निग्धतागुण युक्त है । उसी प्रकार घड़ों और वस्त्रों के समुदाय स्तम्भ आदि उत्पन्न नहीं हो सकते । शरीर में चैतन्य गुण दृष्टिगोचर - अनुभूत होता है, वह आत्मा काही गुण हो सकता है, पंचभूतों का नहीं ।]
1
इसी बात को सिद्ध करने के लिए नियुक्तिकार अन्य हेतु उपस्थित करते हैं- स्पर्शन, रसन, घ्राण, नेत्र, कर्ण, संज्ञक पांचइन्द्रियों के जो स्थान या कारण है, उनमें चैतन्यगुण का अभाव है, वे चेतना रहित है । तब भूत समुदाय में चैतन्य असंभावित है । यहाँ कहने का हार्द - अभिप्राय है - चार्वाक इन्द्रियों के अतिरिक्त अन्य किसी को द्रष्टा-देखने वाला, जानने वाला नहीं मानते । उनके सिद्धान्तानुसार इन्द्रिया ही द्रष्टा या ज्ञाता है । उन इन्द्रियों के जो उपादान' मूल कारण है, वे अचित्त रूप है - ज्ञानात्मक या चेतनात्मक नहीं है । अतएव चैतन्यभूतसमुदाय का-पांचमहाभूतों का गुण नहीं हो सकता । इन्द्रियों के स्थान - उपादान या मूलकारण इस प्रकार है - श्रोतेन्द्रिय का स्थान आकाश है, क्योंकि श्रोत्रेन्द्रियसुषिर - छिद्र या रिक्तमूलक है । घाणेन्द्रिय या नासिका का मूल कारण पृथ्वी है क्योंकि प्राणात्मकता की दृष्टि से वह पृथ्वी स्वरूप है । नैत्र का उपादान कारण तेज या अग्नि है, क्योंकि नैत्रेन्द्रिय तेज: स्वरूप या ज्योतिर्मय हैं । इसी प्रकार रसनेन्द्रियका उपादान कारण जल और स्पर्शनेन्द्रिय का पवन है ।
I
१.
जो कार्य रूप में परिणत हो, उसे उपादान कारण कहते हैं, जैसे-घट का उपादान कारण मृत्तिका है ।
15

Translation AI Generated

## Self-Time Statement of Authority

In this regard, the question should be asked of the Charvaka - this question can be asked - when these great elements combine, the power of consciousness-awareness is expressed, then does it manifest independently when these elements combine, or does it manifest dependently when they combine? What is the meaning of asking this, the solution is as follows - the power of consciousness of the five great elements is not capable of manifesting independently, that is, none of them can manifest consciousness, keeping that in mind, the proponent says, "Aṇṇaguṇāṇoceti" by this word, that these five great elements are not endowed with the quality of consciousness, but are endowed with other qualities. In other words, earth etc. have their own qualities, which are different from consciousness. To be the basis of matter, to be hard, is the quality of earth. The quality of water is fluidity or liquidity, the quality of fire is the power of digestion or digestion. The quality of air is movement - mobility, the quality of space is space - space or place. Or it can be said - those mentioned earlier, they are the qualities of earth etc., respectively, one by one, abandoning - abandoning smell etc. qualities. These qualities are distinct from consciousness. Thus, earth etc. elements have other qualities different from consciousness. The use of the word 'c' in this verse indicates the statement related to the second option. The Charvaka want to prove the origin of consciousness from earth etc., but the five great elements of earth etc. have their own qualities - other than consciousness. Thus, when none of the substances from earth etc. have the quality of consciousness, then the emergence of the quality of consciousness from their combination cannot be proved. This can be understood by the method of experiment or inference. The community of elements - the five great elements are independent, therefore they are taken as the Dharmipaksa, and the quality of those elements is not consciousness, this is the Sadhya Dharma. The qualities of earth etc. are different from consciousness, they are different, this is the reason. In the community or group of substances with other qualities, the unprecedented quality that is not already present in them, does not arise, for example, oil cannot be produced from the community of sand grains, which is endowed with the quality of smoothness. Similarly, pillars etc. cannot be produced from the community of pots and clothes. The quality of consciousness is visible - experienced in the body, it may be the quality of the soul, not of the five great elements.

To prove the same, the proponent presents another reason - the five senses of touch, taste, smell, sight, hearing, and cognition, which are the locations or causes, lack the quality of consciousness, they are devoid of consciousness. Then consciousness is impossible in the community of elements. The meaning here is - the Charvaka do not consider anyone else besides the senses as the seer - the one who sees, the one who knows. According to their theory, the senses are the seer or the knower. The materials that are the original causes of those senses are achitt - not cognitive or conscious. Therefore, the community of conscious elements - the five great elements cannot be their quality. The location - the original cause or the original cause of the senses is as follows - the location of the auditory sense is space, because the auditory sense is hollow - hollow or empty-rooted. The original cause of the olfactory sense or the nose is earth because it is earth-like in terms of vitality. The original cause of the eye is light or fire, because the eye is light-like or luminous. Similarly, the original cause of the taste sense is water and the original cause of the touch sense is wind.

1. What is transformed into the form of work is called the original cause, for example, the original cause of the pot is clay.