Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 159

वैतालिय अध्ययन टीकार्थ - सूत्रागम के अनुसार स्खलनारहित आदि गुणों का पालन करते हुए सूत्र का उच्चारण करना चाहिये । आदि तीर्थंकर भगवान ऋषभदेव, भरत चक्रवर्ती द्वारा तिरस्कत अपने पत्रों को जन्हें वैराग्य उत्पन्न हो गया था, उन्हें उद्दिष्ट कर कहते हैं अथवा सुर, असुर, मनुष्य, उरग-नाग और तिर्यञ्च प्राणियों को संबोधित कर कहते हैं कि-हे भव्य जीवों ! तुम धर्म का बोध प्राप्त करो, जो सम्यक्ज्ञान, सम्यक्दर्शन एवं सम्यक् चारित्र रूप है क्योंकि फिर वैसा अवसर प्राप्त होना दुर्लभ है। मनुष्य योनि, साथ ही साथ कर्म भूमि, आर्य देश और उत्तम कुल में उत्पत्ति-आवास तथा सर्वेन्द्रिय पाटव-सब इन्द्रियों की अपने अपने कार्यों में कुशलतासक्षमता यह सब प्राप्त होना बहुत कठिन है ।
सुनने की उत्सुकता और श्रद्धा का उद्गम आदि देखकर भगवान् अपने विचार व्यक्त करते हुए कहते हैं कि तुम लोग सम्यक्ज्ञान, सम्यक्दर्शन, सम्यक्चारित्र का बोध-ज्ञान क्यों नहीं प्राप्त करते । एक बुद्धिमान पुरुष को जिसे पूर्वोक्त सामग्री प्राप्त है, तुच्छ-नगण्य विषयों के सेवन का परित्याग कर सच्चे धर्म का ज्ञान प्राप्त करना चाहिये । जिनेन्द्र भगवान द्वारा प्रतिपादित मोक्ष रूप सच्चा आनंद प्रदान करने वाला धर्म जो इस मनुष्य भव में प्राप्त है, वहां तुच्छ-नगण्य, असुन्दर-वस्तुवृत्त्या दुःखप्रद कामभोग का सेवन करना उचित नहीं है । वैडूर्य आदि मणियों से आपूर्ण समुद्र प्राप्त हो जाय तो फिर निस्तेज, नगण्य कांच के टुकड़े को लेना कहां तक उचित है । कदापि उचित नहीं । जिस पुरुष ने धर्म का आचरण नहीं किया, उसे परलोक में सम्बोधिज्ञान, दर्शन, और चारित्र की प्राप्ति दुर्लभ है । इस गाथा में 'खलु' शब्द अवधारणामूलक है । जो पुरुष सांसारिक भोगों के सेवन में पड़कर एक बार भी धर्म के आचरण से भ्रष्ट हो जाता है तो वह अनन्त काल पर्यन्त इस संसार में पर्यटन करता रहता है । आगमों में ऐसा कहा है । यहां 'हू' शब्द का प्रयोग अवधारणा के अर्थ में है । जो रातें अतिक्रान्त हो गई-चली गई, वे फिर लौटकर वापस नहीं आती जो यौवन-जवानी आदि का समय अतिक्रान्त हो गया-चला गया वह वापिस नहीं लौटता-कहा गया है -
कोटि-करोड़ों भवों-जन्मों के बाद भी जिसका प्राप्त होना असुलभ है ऐसे मनुष्य भव को प्राप्त करके भी हाय ! मैं क्यों प्रमाद कर रहा हूँ । जो आयुष्य व्यतीत हो गया, वह फिर लौटकर नहीं आता, चाहे इन्द्र का ही क्यों न हो । इस जगत में संयम प्रधान-जिसमें संयम की मुख्यता हो, ऐसा धर्मिष्ठ जीवन सुलभ और सुप्राप्य नहीं है । टूटी हुई आयु-आयु के धागे का संधान नहीं किया जा सकता । उसे फिर जोड़ा नहीं जा सकता । इस वृत्त-पद्य का यह अर्थ है।
__संबोध शब्द का अर्थ जागना है । जो पुरुष प्रसुप्त होता है-गाढ़ी नींद में सोया हुआ होता है उसको संबोध-जागरण होता है वह जागता है । निद्रा के उदय होने पर स्वाप-शयन होता है । निद्रा और संबोध के नाम आदि चार निक्षेप होते हैं । इनमें नाम निक्षेप व स्थापना को छोड़कर नियुक्तिकार द्रव्य निक्षेप और भाव निक्षेप को स्पष्ट करते हुए बतलाते हैं । इस गाथा में द्रव्य निद्रा और भाव संबोध व्यक्त किये गये हैं । द्रव्य निद्रा आदि है और भाव प्रबोध अन्त है । अतः आदि और अंत के ग्रहण से उनके मध्य में भाव निद्रा और द्रव्य संबोध का भी ग्रहण करना चाहिये । दर्शनावरणीय. कर्म के उदय से जो निद्रा का अनुभव होता है वह द्रव्य निद्रा है तथा ज्ञान, दर्शन एवं चारित्र की शून्यता-इनसे रहित होना भाव निद्रा है । द्रव्य निद्रा में सुप्त पुरुष का जागृत होना द्रव्य बोध है तथा ज्ञान, दर्शन, चारित्र, तप तथा संयम को स्वायत्त करना भाव बोध हैं, यहां भाव प्रबोध का ही वर्णन है । यह इस गाथा के उत्तरार्द्ध द्वारा भलीभांति प्रकट है । यहां द्रव्य और भाव भेद की अपेक्षा से निद्रा एवं बोध से चार भेद समझ लेने चाहिये ।।
( 131

Translation AI Generated

## Vaitaliya Study Commentary - According to Sutragama

The recitation of the sutra should be done with adherence to the flawless, primordial qualities. The first Tirthankara, Lord Rishabhdev, addressing those who had developed dispassion, those who had been rejected by Bharat Chakravarti, or addressing the gods, demons, humans, snakes, and animals, says: "O noble beings! You should attain the knowledge of Dharma, which is in the form of right knowledge, right faith, and right conduct, because such an opportunity is rare."

It is very difficult to obtain a human birth, a land of karma, an Aryan country, a noble family, birth and residence, and the ability of all senses to perform their respective functions.

Seeing the eagerness to listen and the origin of faith, the Lord expresses his thoughts, saying: "Why do you not attain the knowledge of right knowledge, right faith, and right conduct? A wise man who has obtained the aforementioned materials should abandon the consumption of trivial and insignificant matters and attain the knowledge of true Dharma. The Dharma, which is the true bliss in the form of liberation, propounded by the Jina, is available in this human existence. It is not appropriate to consume trivial, insignificant, and unpleasant objects of desire that cause suffering. If a sea filled with vaidurya and other gems is obtained, then how appropriate is it to take a dull, insignificant piece of glass? It is never appropriate. The man who has not practiced Dharma will find it difficult to attain knowledge, faith, and conduct in the afterlife. The word 'khalu' in this verse is determinative. A man who indulges in worldly pleasures and becomes corrupt even once from the practice of Dharma, wanders in this world for an infinite period. This is what the Agamas say. Here, the word 'hu' is used in the sense of determination. The nights that have passed, do not return. The time of youth, etc., that has passed, does not return. It is said:

"Alas! Why am I negligent, even after obtaining this human birth, which is difficult to obtain even after millions of births? The lifespan that has passed does not return, even if it is that of Indra. In this world, a righteous life, where restraint is paramount, is not easily attainable. A broken thread of life cannot be mended. It cannot be joined again." This is the meaning of this verse.

The word 'sambodh' means awakening. A man who is asleep, who is in deep sleep, is awakened. When sleep arises, there is sleep and slumber. There are four deposits, namely, name, sleep, awakening, and establishment. Of these, the commentators explain the deposit of the appointed substance and the deposit of feeling, leaving aside the deposit of name and establishment. In this verse, the substance of sleep and the feeling of awakening are expressed. The substance of sleep is the beginning, and the feeling of awakening is the end. Therefore, by accepting the beginning and the end, one should also accept the feeling of sleep and the substance of awakening in between.

The sleep experienced due to the rise of the darshanavaran karma is the substance of sleep, and the absence of knowledge, faith, and conduct is the feeling of sleep. The awakening of a sleeping man in the substance of sleep is the substance of awakening, and the self-possession of knowledge, faith, conduct, austerity, and restraint are the feelings of awakening. Here, only the feeling of awakening is described. This is clearly revealed by the latter part of this verse. Here, one should understand four distinctions from sleep and awakening, in relation to the distinction between substance and feeling.