Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 147

स्वसमय वक्तव्यताधिकारः की दृष्टि से दे । इस कथन द्वारा यहां सोलह प्रकार के उत्पादन दोष परिगृहीत हैं, यह समझना चाहिये । अतएव वह भिक्षु दौत्य-दूत कार्य, गृहस्थों का संदेश पहुंचाना, धातृ-धाय का कार्य, गृहस्थ के बच्चों को लाड़ प्यार करना आदि तथा नैमित्तिक आदि दोषों से वर्जित आहार ग्रहण करने की इच्छा करे । इस कथन से दस प्रकार के एषणादोष परिगृहीत होते हैं । यह मानना चाहिये, जानना चाहिये । साधु आहार में अमूर्च्छित-अनासक्त रहे। राग द्वेष से विप्रमुक्त-विवर्जित रहे, इस कथन से पांच प्रकार के ग्राषैषणा दोषों का निरसन या परिवर्जन हो जाता है । इस प्रकार वर्तन करता हुआ, रहता हुआ मुनि दूसरों का अपमान न करे । अपनी तपस्या और ज्ञान का अहंकार न करें।
लोगवायं णिसामिज्जा, इहमेगेसि माहियं । विपरीयपन्नसंभूयं, अन्नउत्तं तयाणुयं ॥५॥ छाया - लोकवादं निशामयेद् इहैकेषामाख्यातम् ।
विपरीतप्रज्ञासम्भूत मन्योक्तं तदनुगम् ॥ अनुवाद - कई कहते हैं कि लोकवादियों का-पौराणिक सिद्धान्तों में विश्वास करने वालों का कथन सुनना चाहिये किन्तु वास्तविकता यह है कि उन लोकवादियों या पौराणिकों का मन्तव्य विपरीत बुद्धि से उत्पन्न है । वह अन्य मतवादियों के मत की तरह ही मिथ्या है-असत्य हैं।
टीका - एवं नियुक्तिकारेणोद्देशकार्थाधिकाराभिहितं 'किच्चुवमायचउत्थे' इत्येत्प्रदादानीं परवादिमत मेवाद्देशार्थाधिकाराभिहितं दर्शयितुमाह - .
लोकानां पाषाण्डिनां पौराणिकानां वा वादो लोकवादः-यथा स्वमभिप्रायेणान्यथा वाऽभ्युपगमस्तं निशामयेत शृणुयाजानीयादित्यर्थः तदेव दर्शयति 'इह' अस्मिन् संसारे एकेषां केषाश्चिदिदमाख्यात मभ्युपगमः । तदेव विशिनष्टि विपरीता परमार्थादन्यथाभूता या प्रज्ञा तया सम्भूतं समुत्पन्नं तत्त्वविपर्यस्तबुद्धि ग्रथितमिति यावत्, पुनरपि विशेष यति-अन्यै रविवेकिभिर्यदुक्तं तदनुगं यथा वस्थितार्थ विपरीतानुसरिभिर्यदुक्तं विपरीतार्थाभिधायितया तदनुगच्छतीत्यर्थः ॥५॥
टीकार्थ - नियुक्तिकार ने उद्देशकों का अधिकार-अभिप्राय बतलाते हुए प्रतिपादित किया है कि वे परतीथि गृहस्थों के समान हैं । यह चौथे उद्देशक का अर्थाधिकार है । उसे कहकर अब परवादियों के सिद्धान्त की चर्चा करते हैं । चतुर्थ उद्देशक का भी यह अधिकार है । पाखण्डियों या पौराणिकों का वाद-सिद्धान्त या मत लोकवाद कहा जाता है अथवा अपनी इच्छानुसार स्वीकार किये गये विपरीत मन्तव्य को लोकवाद कहते हैं । इस लोकवाद का श्रवण करना चाहिये । ऐसा अभिप्राय है । शास्त्रकार इसका दिग्दर्शन कराते हुए कहते हैं कि इस संसार में कई लोगों का इस प्रकार का सिद्धान्त है । उसका विशेष रूप से दिग्दर्शन कराते हुए वे बताते हैं कि वह लोकवाद ऐसे व्यक्तियों द्वारा रचित है जो पारमार्थिक दृष्टि से विपरीत बुद्धियुक्त है तथा जिनका ज्ञान यथार्थ तत्वज्ञान से उल्टा है । फिर शास्त्रकार पुनः लोक के सम्बन्ध में कहते हैं कि अन्य अविवेकी-विवेक शून्य मतवादियों ने असत्यं अर्थ या तत्त्व का प्रतिपादन किया है । लोकवाद भी उसी का अनुगामी है । इसका तात्पर्य यह है कि जो अविवेकी-अज्ञानी मतवादी पदार्थों का सत्य स्वरूप न बतलाकर
119)

Translation AI Generated

Swasama Vaktavyataadhikarah ki drishti se de. Isa kathana dvara yahan solaha prakaara ke utpada dosha parigrahita hain, yaha samajhana chahiye. Ataeva vaha bhikshu dautya-duta kaarya, grihasthoṃ ka sandesa pahunchaana, dhaatri-dhaaya ka kaarya, grihasta ke baccoṃ ko laada pyaara karana aadi tathaa naimittika aadi doshoṃ se varjita aahaara grihana karane ki icchaa kare. Isa kathana se dasa prakaara ke eshanaa doshoṃ parigrahita hote hain. Yaha maanana chahiye, jaanana chahiye. Saadhau aahaara mein amurchhita-anaasakta rahe. Raaga dvesa se vipramukta-vivarjita rahe, isa kathana se paancha prakaara ke graaishana doshoṃ ka nirasana ya parivartana ho jaataa hai. Isa prakaara vartana karataa huaa, rahataa huaa muni dusaroṃ ka apamana na kare. Apani tapasyaa aura jnaana ka ahankara na karein.

Lokavaayaṃ nisamijjaa, ihamekesi maahiyaṃ. Vipariyapannasaṃbhuyaṃ, annautaṃ tayaanuyaṃ ||5|| Chhāyā - Lokavādaṃ niśāmayed ihaike̍ṣām ākhyātam | Viparītaprajñāsambhūtam anyokta̍ṃ tadanugam ||

Translation:

From the perspective of the authority of the topic under discussion, it should be understood that here sixteen types of production defects are included. Therefore, that monk should desire to accept food free from the defects of messenger work, conveying messages of householders, the work of wet-nurses, fondling the children of householders, and so on, as well as occasional and other defects. This statement includes ten types of craving defects. This should be believed, this should be known. The ascetic should remain unattached and unaffected in accepting food. He should remain free and detached from attachment and aversion. This statement eliminates or avoids five types of object-craving defects. Conducting and living in this manner, the monk should not disrespect others. He should not have the ego of his austerity and knowledge.

Many say that one should listen to the statements of the Lokavādins (those who believe in traditional/popular doctrines), but the reality is that the view of those Lokavādins or traditionalists is born from perverted intellect. It is false, untrue, just like the views of other sectarians.