Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 106

श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम् इस गाथा में 'आवजे'-आपद्येरन् पद आया है । वह लिंग लकार में है, संभावना के अर्थ में है, इसके द्वारा आगमकार यह दिग्दर्शन करते हैं कि उन आजीवन मतवादियों के लिये एक अन्य प्रकार का अनर्थविपरीत कार्य भी संभावित है । कहने का अभिप्राय यह है कि वे इष्ट-अभीप्सित या चाहे हुए अर्थ को नहीं पाते । उसके प्रतिकूल-विपरीत उल्टे पापमूलक अनर्थ को पाते हैं । इस प्रकार असत् का अनुष्ठान-आचरण करने वाले, अज्ञान ही कल्याण का मार्ग है, ऐसा प्रतिपादन करने वाले गौशालक के नियतिवाद में विश्वास रखने वाले आजीवक आदि संयम के पद को नहीं पा सकते । सद्धर्म का अनुसरण नहीं कर सकते और न मोक्ष आदि के पथ पर आगे बढ़ने के लिये, जो सर्वथा सीधा है, प्रयत्न ही कर सकते हैं । अथवा इसे यों समझा जाना चाहिये-जो अज्ञान के कारण आन्तरिक ज्योति से विहीन हैं, अन्धवत् हैं, ज्ञान को मिथ्या या असत्य बताते हैं । सत्य को नहीं अपना सकते, उसमें अपना जीवन नहीं ढ़ाल सकते जो मोक्ष को स्वायत करने कापाने का सबसे सीधा रास्ता है । ये अज्ञानवादी अज्ञान को कल्याण या श्रेयस् का मार्ग बताते हैं । उनके ६७ भेद कहे गये हैं उन भेदों को इस प्रकार सत्, असत्, सदसत्, अवक्तव्य, सद्अवक्तव्य, असद्अवक्तव्य, सद्असद्अवक्तव्य इस प्रकार समझना चाहिए । जीव आदि पदार्थ इन विकल्पों द्वारा नहीं जाने जा सकते और उनको जानने से कोई प्रयोजन भी सिद्ध नहीं हो सकता । इनकी संगति यों करनी चाहिये-जीव सत् है यह कौन जानता है, वैसा ज्ञात करने से क्या लाभ है,उसका क्या परिणाम निकलता है । जीव असत् है, इसे कौन जानता है, उसे जानने का क्या प्रयोजन है । इसी प्रकार सदअसद आदि भेदों के विकल्पों की भी जीव के साथ संगति करनी चाहिये । इसी प्रकार अजीव आदि पदार्थों में भी प्रत्येक के साथ इन विकल्पों की संगति करनी चाहिये । दो नव + सप्तक मिलकर अज्ञान के ६३ भेद होते हैं । इन ६३ भेदों में चार भेदों को और जोड़ा जाना चाहिये- (१) भाव की उत्पत्ति सत् अस्तित्व से होती है यह कौन जानता है, इसके जानने का क्या प्रयोजन है-फल है । (२) भाव की उत्पत्ति असत् से होती है, यह किसे ज्ञात है अथवा इसे ज्ञात करने का क्या प्रयोजन है-क्या परिणाम निकलता है । (३) सदसत् से भाव की उत्पत्ति होती है, इसे कौन ज्ञात करता है, ज्ञात करने से क्या फल है-क्या परिणाम निकलता है । (४) भाव की उत्पत्ति अवक्तव्य से होती है, यह कौन ज्ञात करता है, ज्ञात करने से क्या परिणाम आता है ।
ऊपर जो सात विकल्प वर्णित हुए हैं इनमें से चार विकल्पों को यहां भाव उत्पत्ति के विषय में अभिहित किया गयाहै । बाकी के तीन विकल्पों की चर्चा नहीं की गई है क्योंकि वे तीन विकल्प पदार्थ के उत्पन्न हो जाने के अनन्तर अवयवों की अपेक्षा से लागू होते हैं । भावोत्पत्ति-भावों की उत्पत्ति के विषय में यह संभव नहीं है।
उपर्युक्त सात विकल्पों में जीव सत् है यह कौन जानता है । यह पहला विकल्प है । इसका अभिप्राय यह है कि जगत में किसी भी प्राणी को ऐसा विशिष्ट ज्ञान नहीं होता । जो अतीन्द्रिय-इन्द्रियातीत जिसे इन्द्रियों से ग्रहण न किया जा सके, ऐसे जीवों एवं अन्य पदार्थों को ज्ञात कर सके, उन्हें ज्ञात करने से कोई प्रयोजन भी सिद्ध नहीं होता क्योंकि जीव चाहे नित्य, सर्वगत-सर्वव्यापि, अमूर्त-आकार रहित तथा ज्ञान आदि गुणों से मुक्त हो या इसके विपरीत-प्रतिकूल हो, उसे किसी प्रकार का प्रयोजन या अर्थ सिद्ध नहीं हो सकता । इसलिये वास्तव में अज्ञान ही श्रेयस्कर कल्याणकारी है ।
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Translation AI Generated

In this verse of the Shri Sutra Kritanga Sutra, the word 'Aavaje' - 'Aapadyeran' appears. It is in the Linga Lakar, signifying possibility. Through this, the Agamkar indicates that another type of adverse consequence is possible for those who follow the Ajivika doctrine. This means they do not attain their desired or intended goal. Instead, they experience the opposite, a sinful, adverse consequence. Thus, those who practice falsehood, who advocate ignorance as the path to liberation, and who believe in the determinism of Goshalak, like the Ajivikas, cannot attain the path of restraint. They cannot follow the true Dharma, nor can they strive towards the path of liberation, which is completely straightforward.

Alternatively, this should be understood as follows: those who are devoid of inner light due to ignorance, who are blind, who declare knowledge to be false or untrue, cannot embrace truth, cannot mold their lives according to it, which is the most direct path to attaining liberation. These ignorant people consider ignorance to be the path to liberation or welfare. Their 67 divisions have been mentioned. These divisions should be understood as follows: Sat, Asat, Sad-Asat, Avaktvy, Sad-Avaktvy, Asad-Avaktvy, Sad-Asad-Avaktvy.

Living beings and other substances cannot be known through these alternatives, and knowing them does not serve any purpose. Their association should be made as follows: who knows that the living being is Sat? What is the benefit of knowing that? What is the outcome? Who knows that the living being is Asat? What is the purpose of knowing that? Similarly, the alternatives of Sad-Asad, etc., should also be associated with the living being. Similarly, in the case of non-living beings, etc., these alternatives should be associated with each one.

Two Navas + seven make 63 divisions of ignorance. Four more divisions should be added to these 63 divisions: (1) Who knows that the origin of feeling is from Sat existence? What is the purpose of knowing this? What is the result? (2) Who knows that the origin of feeling is from Asat? What is the purpose of knowing this? What is the outcome? (3) Who knows that the origin of feeling is from Sad-Asat? What is the result of knowing this? What is the outcome? (4) Who knows that the origin of feeling is from Avaktvy? What is the outcome of knowing this?

Of the seven alternatives mentioned above, four have been stated here in relation to the origin of feeling. The other three alternatives have not been discussed because they apply to the components after the substance has come into existence. This is not possible in the case of the origin of feelings.

Of the seven alternatives mentioned above, "Who knows that the living being is Sat?" is the first alternative. This means that no being in the world has such specific knowledge. It is impossible to know such beings and other substances that are beyond the senses, which cannot be perceived by the senses. Knowing them does not serve any purpose because whether the living being is eternal, omnipresent, formless, and free from qualities like knowledge, or the opposite, it does not serve any purpose or meaning. Therefore, ignorance is truly beneficial and conducive to welfare.