Page Text
________________
21
આ જ રીતે હિંદી વિવેચનમાં કરેલું ‘સર્ચ I ય હેતુ અનન્વય માદ્રિ રોષ તે દૂષિત હૈ રૂસ પ્રવર વૌદ્ધ હતે હૈ (હિ. પૃષ્ઠ ૨૪૯) આ કથન પણ ભ્રમમૂલક છે એમ માનવું પડે.
* શબ્દનય કારકભેદે અર્થભેદ માને છે–એના ઉદાહરણ તરીકે મૂળગ્રંથમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે : રોતિ ચિત્તે 5 તિ વારમેના (રત્ન. પૃષ્ઠ ૨૦૩)
આની સંસ્કૃત ટીકા આ પ્રમાણે કરવામાં આવી છે : (ગુ. પૃષ્ઠ ૧૮૮)
ननु 'घटं करोति, घटः क्रियते' इत्युभयत्र घटः कर्मकारक एवेति कुत आयात कारकभेद इति चेत् ?.... कारकः विभक्तिरित्यर्थः, ततश्च स्फुट एव कारकभेदः-एकत्र प्रथमाविभक्तेरन्यत्र च द्वितीयायाः प्रयुज्यमानत्वादिति दिग् ।
તો આ વાકયનું હિંદી વિવેચન નીચે મુજબ કરવામાં આવ્યું છે : (હિ. પૃઇ રૂ/૨૮).
घडे को बनाता है इस प्रकार कहते है तब घडे का कर्ता प्रधान रूप से प्रतीत होता है और घट अप्रधान रूप से । इसके विरुद्ध जब घडा बनाया जा रहा है इस प्रकार कहते है तब घट प्रधान रूप से प्रतीत होता है और कर्ता अप्रधान रूप से । प्रधान और अप्रधान रूपों का भेद आवश्यक है।
પ્રશ્ન એ થાય કે–તિ તે કું: આ વાક્ય–સમૂહને છૂટો પાડતાં કરોતિ : (બન્નધારાદ્રિ) અને ચિતે ૩N: (કુમાળ) આવાં બે વાક્ય મળે. જેમાં એકમાં ઘડો કર્તા અને બીજામાં કર્મ હોવાથી સ્પષ્ટ કારકભેદ છે જ. તો પછી રોતિ વુમ, ચિતે ૩: આવાં બે વાક્ય આમાંથી કાઢી, બંને જગ્યાએ ઘડો કર્મ જ હોવાથી કઈ રીતે કારકભેદ આવે એવી શંકા કરવી તેમજ એ શંકાના સમાધાન માટે વિભક્તિભેદ, પ્રધાન-અપ્રધાન રૂપની કલ્પના કરવી કેટલી વાજબી ગણાય ?
* (ગુ. પૃષ્ઠ ૧૯૦) સંસ્કૃત ટીકામાં શેષાનાં જ્ઞાનપ્રારા મન:સહાધ્યોત્વસત્વેડ.. એમ કહેવામાં આવ્યું છે, ત્યાં જ્ઞાનપ્રવાની જગ્યાએ સવ્યવહારિપ્રત્યક્ષ કે એવું કંઈક હોવું જોઈએ. કારણ કે અવધિજ્ઞાનાદિમાં મન સહાયક નથી હોતું.
* (ગુ. પૃષ્ઠ ૭૦-૭૧) સંસ્કૃત ટીકામાં અવાંતર વિષય તરીકે નીચે મુજબ ચર્ચા છે:
ननु रूपिद्रव्यमात्रविषयकत्वेऽवधेः 'इदं जीर्णं नवीनं वा, इदं दूरमासन्नं वे'ति प्रतीतिर्न स्यात्तस्याः कालक्षेत्रविषयकत्वाद्, अवधेश्च रूपिमात्रविषयकत्वेन अमूर्तक्षेत्रकालविषयत्वायोगादिति चेत्, सत्यं, क्षेत्रकालौ तु न पश्यति, वर्तनारूपं कालं रूपिद्रव्यावच्छिन्नक्षेत्रं च पश्यत्येव-तस्य द्रव्यपर्यायरूपतया कथञ्चिद् रूपित्वानतिक्रमात् ।
આમાં કેટલાક પ્રશ્નો થાય છે – ૧. ઇંદ્રિયજન્ય પ્રત્યક્ષ પણ રૂપિવિષયક છે અને ત્યાં પણ આ બધી પ્રતીતિઓ થતી જ હોય છે.
તો આ આશંકા પહેલાં તો ત્યાં કરવી જોઈએ. ૨. આ દૂર છે, આ નજીક છે–આ પ્રતીતિઓ અરૂપી આકાશાસ્તિકાયને જ વિષય કરનારી છે–
એમ કેમ કહેવાય? પ્રાયઃ આ પ્રતીતિઓ ગૃહાદિ રૂપી ક્ષેત્રને વિષય બનાવે છે. ૩. વસ્તુ સહેજ ઘસાયેલી હોય, એકદમ ચકચકિત હોય–વગેરે વસ્તુની અવસ્થાઓ પરથી આ
| SR No. | 032013 |
| Book Title | Jain Tark Bhasha |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Trailokyamandanvijay |
| Publisher | Jain Granth Prakashan Samiti |
| Publication Year | 2009 |
| Total Pages | 342 |
| Language | Sanskrit |
| Classification | Book_Devnagari |
| File Size | 28 MB |