________________
અભિપ્રાય
૧૯
ઘણું લખ્યું હતું અને જૈનગજટમાં તેના સ`પાદક ૫. અજિતકુમારજી શાસ્ત્રીએ આના વિરાધ કર્યા હતા. ખાનિયા ચર્ચામાં આ વિષય ચર્ચાયા હતા. આને માન્યા વગર સજ્ઞતા માનવામાં આવતી નથી અને સનતા માન્યા વગર જૈનધર્મની સ્થિતિ રહેતી નથી. જે આના વિરોધ કરે છે, તે જૈનધર્માના મૂળ ઉપર કુહાડા મારે છે.
....માચા' કુંદકુંદે પ્રવચનસારના પ્રથમ અધિકારમાં આને સ્પષ્ટ કરી છે. હા, ક્રમબદ્ધ શબ્દના પ્રયોગ કર્યા નથી. આચા અમૃત દ્ર સમયસારના સવિશુદ્ધજ્ઞાનાધિકારના પ્રારંભમાં ક્રમનિયમિત અથવા ક્રમનિયતપદના પ્રયાગ કર્યા છે, જેના અ “ક્રમમદ્ધજ થાય છે.
જેને આગમમાં અકાળમરણુ કહ્યુ છે, તે પણ અક્રમનિયત નથી. કથા જીવે કેટલી આયુના બંધ કર્યા છે, અને તે આયુ પૂરી કરીને મરશે અથવા અકાળમાં જ અર્થાત્ આયુના સમય પૂરા થયા પહેલા જ ઉદ્દીરણા પ્રત્યય દ્વારા મરશે, તે પણ સનાથી અજ્ઞાત નથી. અકાળનો આશય છે, જેટલી આયુ બાંધી તેને પૂર્ણ ભાગન્ય પહેલાં મરણ. શ્રુતજ્ઞાનમાં તેને અકાળ-મરણ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ સજ્ઞના જ્ઞાનમાં તે પણ પ્રતિભાસે છે.
આ
પુસ્તકમાં વિદ્વાન લેખકે આના ઉપર વિચાર કર્યા છે અને પ્રશ્નોત્તર દ્વારા સારા પ્રભાવ પડ્યો છે...
જૈન સંદેશ, ૨૧ ફેબ્રુઆરી ૧૯૮૦ વયોવૃદ્ધ વિદ્વાન ૫. જગન્માહનલાલજી શાસ્ત્રી, કટની ક્રમબદ્ધપર્યાયનું કથન આચાર્ય અમૃતચંદ્રની આત્માર્થાત ટીકા (સમયસાર)માં આવ્યું છે. તેમણે ‘ક્રમનિયમિત’શબ્દના પ્રયાગ કર્યાં છે. અને શબ્દનો અર્થ એક જ છે. જે ક્રનિયમિત હાય તે ક્રમબદ્ધ છે અને જે ક્રમબદ્ધ હોય તે ક્રમનિયમિત છે, અભેદ નથી. ઊલટાનું ક્રમબદ્ધમાં પર્યાયના ક્રમની સૂચના છે અને ક્રમનિયમિતમાં તે પર્યાય કેવળ ક્રમબદ્ધ જ નહીં, પરંતુ જે-જે કારણેાના સંબંધમાં તે પર્યાય છે, એ બધા કારણેા તથા તેના યથાસમય સચેત્ર પણ નિયમિત છે, આ સ્પષ્ટ થાય છે.
O
XXXTE
