________________
જ્યાખ્યાન ૭૧. શિવ અને અવિરતિ કિપાકા ફળ જેવા
શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી ગણધર મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મેલમાગને પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિબંધ અને પ્રબયા પામ્યા તે વખત સંસારની અંદર આ જીવને શલ્ય તરીકે પીડા કરનારી જે કઈ ચીજ હેય, દરિયાના વમળની પેઠે રખડાવનારી ચીજ હોય તો તે માત્ર મિથાવ અને અવિરતિ છે એ ખ્યાલમાં આવ્યું. કવાય માત્માને રખડાવનાર છે, યાગ કર્મને બંધ કરાવનારા છે. એ બે તો ભવના કારણે બને છે, પણ તેને મેળવવામાં આવે તો તે બંને મોક્ષના કારણ બને છે. સેમલ વગર કેળવેલું મારનાર થાય છે, પણ કેળવેલું છે તે દયાપ થઇને જનારું થાય છે. પિાકના ફળ કોઈ પ્રકારે કેળવાતાં નથી, સેમલ કેળવાય છે. પિાકને ફળો એકલાં હાય કે સંસ્કારિત હોય તો પણ તે મારનારા છે. તેવી જ રીતે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ પિાકના ફળ જેવાં છે.
મારા છોડવાલાયક શું? કવાયને પ્રશસ્ત થાય અને અપહરત કષાય એવા બે વિભાગ કરવામાં આવ્યા. મન, વચન અને કયારે અને સુપ્રણિધાન અને દુષ્પણિધાન એવા બે વિભાગ કરવામાં આવ્યા. ચાર થાય કહ્યા, તે અપ્રાસ્ત કહેવાની જર શી? બંધનું કારણ અમસ્ત કષાય છે. મન, વચન અને કાયાના કુષ્મણિધાનને અતિચારવાય કે કષાયયોગ તરીકે નિવાલાયક નથી રહ્યા. પણ મિયાત્વ અને ભવિરતિએ વિશેષણને અવકાશ આપે નથી. વ્યવહેદ કરવાનો હોય તો વિશેષણ મકાય. એકલી કાળી દાબડી હોય તે તાબડી કરીને વિદાયણ મોએ નહિ. અવિરતિ અને મિથ્યાત્વમાં કર્યું તે કહેવું પડતું નથી. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ માત્ર છેડવાલાય.
