________________
બીજો ઉલ્લાસ
૧૩
છેલ્લે વધુ જાણ્યાથી સમજાતું, ક્રમ વિનાનું, ડિલ્થ વગેરે શબ્દોનું સ્વરૂપ, બેાલનાર પેાતાની મરજી પ્રમાણે હિત્ય વગેરે અર્થાંમાં ઉપાધિ તરીકે મુકે છે તેથી આ [ઉપાધિ] સંજ્ઞારૂપ યાત્મક છે. નૌ : સુત્રો દિત્ય : ઈત્યાદિમાં શબ્દની ચાર પ્રકારની પ્રવૃત્તિ છે.” એમ મહાભાષ્યકાર કહે છે. પરમાણુ વગેરેને ગુણમાં ગણાવેલુ' હાવાથી તેમનું ગુણપણું પારિભાષિક સમજવું.૧૪ ગુણ ક્રિયા અને ચટ્ટચ્છા ( એ દરેક ) વસ્તુતઃ એક છે છતાં આશ્રયના ભેદને લીધે તેમાં ભેઢ જેવું દેખાય છે;૧૫ જેમ એક જ મુખ ખડ્ગ અરીસેા તેલ વગેરે આલમ્બનના સેક્રેથી ભિન્ન દેખાય છે તેમ.
ખરફ, દૂધ, શ ́ખ વગેરે વસ્તુઓમાં રહેલા ધેાળા ગુણી વાસ્તવિક રીતે ભિન્ન હાવા છતાં જે કારણથી ધેાળુ ધેાળું વગેરે ખરીમાં કાટ હેાવી, શીંગડાં હાવાં વગેરે સમકાલીન છે; ક્રિયાના અવયવે, જેમકે ચાલવાની ક્રિયાના, તેમાં એક પગ ઉપાડનેા પછી ખીસ્તે ઉપાડવે, એમ બધા અવયવે! એક પછી એક આવે. સમકાલીન, એકકાલીન, ન હાઇ શકે. છેવટે ચેાથેા ધર્મ યદચ્છા. એ ખેાલનારની ઇચ્છાથી આરેાપેલે એટલે વિશેષ નામેાનેછે. અમુક વસ્તુનું નામ અમુક આપીએ છીએ તે આપતી વખતે ખેલનારની મરને વિષય છે. એવી રીતે સર્કતિત અન! તેની ઉપાધિની દૃષ્ટિએ ચાર પ્રકાર, જાતિ, ગુણ, ક્રિયા, યતા બતાવ્યા. પછી કારિકામાં કહેલા ખીજો મત લે છે. એટલે કે સકેત માત્ર જાતિમાં જ હોય છે એ મત વિષે કહે છે. આ મત બરફ, દુધ,...”વગેરેથી શરૂ થાય છે.
૧૪ ઉપર પ્રમાણે પરમાણુત્વ પણ પ્રાણપદ ધર્મહાવાથી જાતિમાં ગણાવવું જોઇએ; પણ વશેષિક દનમાં તેને ગુણમાં સમાવેશ કરે છે. આને શી રીતે ખુલાસા કરવા ? તેા કહે છે કે એ તે ક્ત વૈશેષિક દનની પરિભાષા છે. વાસ્તવિક રીતે તે તિ જ છે.
૧૫ શંખ, દૂધ વગેરેમાં ધેાળાપણું જુદા જુદા પ્રકારનું છે. છતાં બધાને ધાળુ કહીએ છીએ એમાં પણ આનન્ય અને વ્યભિચાર દાષ આવ્યા ગણાય એવી શંકાનું અહીં સમાધાન કરે છે કે એ તેા માત્ર આલમ્બનના ફરકથી જુદું દેખાય છે પણ વસ્તુતઃએ એક જ છે માટે એ દેાષા આવતા નથી.
