________________
સંગમક નામના દેવ તરફ પણ કેવી બતાવાઈ છે ! આવી રીતે વિચારીને આપનો રોષ (ગુસ્સો), આપના માનસમાંથી, જાણે રોષ(ગુસ્સા)થી ન હોય, તેમ ચાલ્યો ગયો છે !
અહીં રોષરૂપ ગુણની ઉલ્ટેક્ષા થઈ છે. કેટલાક આને “તૂક્ષા’ ગણે છે. ભગવાનના મનમાં જે રોષ હતો જ નહીં તે રોષથી જતો રહ્યો છે એવી કવિની કલ્પના છે. ઉભેક્ષાનો સાહિત્યિક માપદંડ
અન્ય ગ્રંથકારોની માફક, શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યે ઉન્મેલાના ભેદ-પ્રભેદો માન્યા નથી; કારણ કે, એમના મતે, આવા ભેદો પાડવાથી કાવ્યની રમણીયતામાં કોઈ વૃદ્ધિ થતી નથી. ઉલ્ટેક્ષાના બે પ્રકારો નિરૂપાય છે; ૧. ધમી-ઉભેક્ષા (જેમાં એક વસ્તુ બીજી વસ્તુથી અભિન્ન છે એવી સંભાવના થાય છે) અને ૨. ધમોબૅક્ષા (જેમાં અભેદ જરૂરી નથી). મમ્મટ માત્ર ધર્મી-ઉ—ક્ષા આપે છે જેમાં અભેદ જરૂરી છે. પણ હેમચન્દ્રાચાર્યના ઉદાહરણશ્લોકો(પ૩ર-પ૩૩) બતાવે છે કે, તેઓ, કની માફક બન્ને પ્રકારની ઉભેલા સ્વીકારે છે. ઉપરાંત, શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય યોગ્ય રીતે જ નોંધે છે કે, તદ્યોગોભેક્ષણ (એટલે, તેમાં ધર્મો છે એવી સંભાવના) સ્વીકારીએ ત્યારે પણ આપણે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે, એવી સંભાવના રસાનુકૂળ હોવી જોઈએ એટલું જ નહિ દરેક ઉમ્બેલા, હૃદ્ય કે રમણીય તથા લોકોત્તર ચમત્કૃતિકારક હોવી જોઈએ; કેમ કે, ધર્મોની લૌકિક, નીરસ કલ્પના કે સંભાવના કરવાથી ઉલ્ટેક્ષા થતી નથી, કાવ્યસૌંદર્ય વધતું નથી; કેવળ, લોકાતિકાન્ત ચમત્કૃતિવાળી સંભાવના જ ઉભેક્ષાને રમણીય, હૃદ્ય બનાવી શકે છે (વિવેક, પૃ. ૨૪૮). ૩. રૂપક અલંકાર - બે જુદી જુદી વસ્તુઓ વચ્ચે અભેદ માનવો - એકરૂપતા માનવી તે રૂપક. રૂપક એકરૂપતા લાવે છે :
रूपयति एकतां नयति । રૂપકની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે : સદ બેનારો રૂવમેનેજાને વિષયમ્ . (૬.૫)
અર્થાત્ સદશ્યને કારણે, ઉપમેય અને ઉપમાન બન્નેનો જુદો જુદો નિર્દેશ કરીને બન્ને વચ્ચે (અભેદનો) જે આરોપ થાય તેને રૂપક કહે છે.”
પ૨૬
