Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 80

* तामसेन्द्रियतर्जनम् ॐ 'श्रोत्रेन्द्रियव्यवस्थापकत्वेन शब्दस्याम्बरगुणत्वसिद्धिरि'ति तु मन्दम्, इन्द्रियान्तराग्राह्यग्राहकत्वस्यैव भिन्नेन्द्रियत्वव्याप्यत्वात् तत्र गुणप्रवेशस्य गौरवकरत्वात् ।
इत्थञ्च श्रोत्रेन्द्रियं रूपस्पर्शाग्राहकबहिरिन्द्रियत्वात् रसनवदिति निरस्तम्, ------------------भानमती ---------------- लकुड्यादिपातनाद्यन्यथानुपपतेस्तस्यानेकद्रव्यसमवेतत्वसिध्या हेतोः स्वरूपासिन्दत्वादिति दिक् ।
श्रोग्रेन्द्रियव्यवस्थापकत्वेन = श्रोगस्य चक्षुराधातिरितेन्द्रियत्वसाधकत्वेन शब्दस्य गुणत्वसिन्दौ पारिशेपत्यायेन अम्बरगुणत्वसिन्दिः । तथाहि शब्दो द्रव्यसमवेत: गुणत्वात् खपतदित्यनुमानेन शब्दस्य द्रव्यसमवेतत्वे सिब्दे शब्दो न स्पर्शवदतिशेषगुणोऽग्निसंयोगासमवाधिकारणकत्वाभावे सति अकारणगुणपूर्वकप्रत्यक्षत्वात् सुखवत् । शब्दो न दिक्कालमनसां गुणः, विशेषगुणत्वात् रूपवत् । नात्मविशेषगुणः, बहिरिन्द्रिययोग्यत्वात् रूपवत्। इत्यश्च प्रसतप्रतिषेधेन शब्दस्याकाशगुणत्वं सिध्यति । यदि शब्दस्य गुणत्वं न स्याट, न स्यादेव तर्हि कर्णशष्कुल्यच्छिन्नाकाशस्वरूपश्रोगस्यातिरिकेन्द्रियत्वं, तोद्रियान्तराऽग्राह्य-स्वगाधगुणाभावात्, इन्द्रियान्तरागाह्यगुणगाहकत्वस्टीव मिनेन्द्रियत्वव्यवस्थापकत्वादिति तु मन्दम, इन्द्रियान्तराग्राह्यग्राहकत्वस्यैव = स्वभिकोन्द्रियागाह्यगोचरलौकिकप्रत्यक्षजनकतावच्छेदकधर्मवत्वस्यैव मिनेन्द्रियत्वव्याप्यत्वात् । तत्र = इन्द्रेियान्तरत्वव्याप्ये गुणप्रवेशस्य गौरखकरत्वात् । = इन्द्रियान्तरागाहगाहकत्वत्वाऽपेक्षया इन्द्रियान्तराग्राह्यगुणग्राहकत्वत्वस्य गुरुतया व्याप्यतानवच्छेदकत्वेन व्याप्यत्वासिन्दिप्रसङ्गादिति । इन्द्रियान्तरागाह्यस्य शब्दस्य ग्राहकत्वन्तु श्रोऽबाधितमेवेति तस्यातिरितेन्द्रियत्वमप्यबाधितमेव । न चैवं सति तौतातिताभिमततामसेन्द्रियासिन्दिप्रसङ्ग इति वक्तव्यम् आलोकनिरपेक्षचक्षुषैव तमोगहसम्भवादित्याधिकं स्याद्वादरहस्ये तलीकायाशास्मत्कृतायां जयलतायां दृष्टव्यम् । _ इत्थच = 1 इन्द्रियान्तरागाह्यगाहकत्वस्येन्द्रियान्तरत्वव्याप्यत्वप्रतिपादनप्रकारेण च । अस्थागे निरस्तमित्यानेनात्चयः । श्रोग्रेन्द्रियमिति पक्षनिर्देशः । द्रव्याग्राहकमिति । द्रव्यगोचरलौकिकप्रत्यक्षजनकत्वाभावस्य साध्यत्वम् । हेतुमाह - रूपस्पर्शाग्राहकबहिरिन्द्रियत्वात् । इन्द्रियत्वादित्युक्ते मनसि व्यभिचारः, तस्यात्मदव्यगाहकत्वादिति बहिरित्युतम् । तथापि घटस्पानिजनकस्पर्शनेन्द्रियण व्यभिचार: स्यादिति सार्शाग्राहकेत्युक्तम् । तथापि घटचाक्षुषजनकचक्षुरिन्द्रिये व्यभिचारस्स्यादिति रूपाग्राहकत्वमुपादतम् । यहापि चक्षुपि रूप-स्पर्शोभयागाहक- द्रव्यागाहकत्वं नास्ति तथापि रूप-स्पर्शान्यतराऽगाहकबहिरिन्द्रियत्वस्य हेतुतावादकत्वमित्या तात्पमिति न दोषः । दृष्टान्तमाह - रसनवदिति । यथा रूपस्पर्शान्यतराऽग्राहकबहिरिन्द्रिगत्वेन रसनस्य न द्रव्यगाहकत्वं तथैव श्रोगस्यापि द्रव्यागाहकत्वसिध्या शब्दस्य द्रव्यत्वे श्रोषस्य शब्दाऽग्राहकत्वं स्पादित्याशय
छन्द्रियांतराग्राह्यग्राहत्व छन्द्रियान्तरत्वसाधः- स्याद्वाही* श्रोत्रे. । अन्य नैयायि विद्वानोनुं भेजयन -> 'इने द्रव्य मानाndi श्रोत्रमा छन्द्रियायनी सिदनालय શકે, કારણ કે અન્ય ઇન્દ્રિયથી અગ્રાહ્ય ગુણનું ગ્રાહકત્વ = ગ્રહજનક7 = પ્રત્યક્ષકારાણત્વ જ ફલુમ ઇન્દ્રિયથી બિન્ને ઇન્દ્રિયત્વનું વ્યાપ્ય અને વ્યવસ્થાપક છે. શબ્દને બે ગુણ માનવામાં ન આવે તો શ્રોત્રમાં ઇન્દ્રિયાંતરથી = અન્ય ઈન્દ્રિયથી અગ્રાહ્ય ગુણનું ગ્રાહક નહિ આવી શકે. પણ શ્રોત્રમાં ઇન્દ્રિયન્ત તો તૈયાયિક અને સાદ્વાદી બન્નેને માન્ય છે. આથી થોત્રમાં ઉભયસંમત ઇન્દ્રિયત્વની અન્યથાઅનુ૫૫ત્તિથી સ્વભિન્નેન્દ્રિચાહ્ય એવા શબ્દને ગુણ માની, તેના ચાહકત્વસ્વરૂપ અતિરિક્તઇન્દ્રિયસાધક પર્મને થોત્રમાં માનવો પડશે. આ રીતે શબ્દને ગુણ માનવો અનિવાર્ય છે. પૃથ્વી આદિનો ગુણ તો શબ્દ થઈ શકતો નથી. આથી પારિશેષન્યાયથી શ્રાવણપ્રત્યક્ષગોચર શબ્દને આકાશનો જ ગુણ માનવો પડશે.' <
मन्दम्. । पाराथन मंदिन प्रदर्शन छ, राग भिन्नन्द्रियत्पनी व्याप्यन्द्रियान्तराtara ७. તેમાં ગાગનો પ્રવેશ કરી ઇન્દ્રિયાન્તરાગ્રાહ્યગાણગ્રાહક ધર્મને તેનો વ્યાપ્ય = સાધક કહેવામાં વ્યાપ્યતાઅવચ્છેદક ધર્મમાં ગૌરવ દોષ આવશે. જેના ફલરૂપે વ્યાપ્યત્વસિદ્ધિ દોષનૈયાયિકના પક્ષમાં આવશે. લઘુરૂપે વ્યામિ જ્યાં સંભવિત હોય ત્યાં ગુરુરૂપે વ્યાપ્તિનો સ્વીકાર કરતાં વ્યર્થ વિશેષાગનો વ્યાપ્યતાઅવચ્છેદક ધર્મ શરીરમાં પ્રવેશ થવાથી તે ગુરભૂત ધર્મ વ્યાપ્યતાઅવચ્છેદક બની નથી શકતો. આ વ્યાખ્યત્વસિદ્ધિ દોષ કહેવાય છે. માટે ઇન્દ્રિયાન્તરા ગ્રાહ્યગ્રાહકતાને જ અતિરિકતઇન્દ્રિયત્વનું વ્યાપ્ય માનવું ઉચિત છે. આથી શબ્દ ગુણસ્વરૂપ ન હોય તો પણ થોત્રમાં અતિરિક્તઇન્દ્રિયની સિદ્ધિ મુશ્કેલ નથી, કારણ કે ઇન્દ્રિયાંતરથી = નયન વગેરેથી અંગ્રાહ્ય એવા શબ્દના પ્રત્યક્ષની હેતુના = ગ્રાહકના તો કર્ણમાં છે જ. આમ શબ્દને દ્રવ્ય માનવા છતાં કાર્ગને ચશ્ન વગેરેથી ભિન્ન ઇંદ્રિય માની શકાય છે.
श्रोत्रेन्द्रिय द्रव्यग्राह छे1 - स्याद्वाही * इत्थश्च श्रो.। माशतेन्द्रियान्तराantra छन्द्रियान्तरल्यव्याप्य खोपाधी श्रोत्रमा द्रव्यात्मनी तादा। ઇન્દ્રિયન્વની સિદ્ધિ થવાથી અહીં એવું કહેવું કે --> થોત્રેન્દ્રિય દ્રવ્યગ્રાહક = દ્રવ્યવિષયક લૌકિક સાક્ષાત્કારની જનક નથી, કારણ કે તે રૂપ કે સ્પર્શની અગ્રાહક બહિરિન્દ્રિય છે. જે બહિરિન્દ્રિય રૂપ યા રસની ગ્રાહક ના હોય તે દ્રવ્યગ્રાહક પણ નથી હોતી, જેમ કે જીભ. થોત્રાત્મક બાહ્ય ઇંદ્રિય પણ રૂ૫-સ્પર્શાવતરની ગ્રાહક નથી. આથી જ તે પણ દ્રવ્યગ્રાહક નથી. આથી શબ્દને દ્રવ્ય માનવા જતાં તેમાં