Page Text
________________
* योग्यविभुतिशेषगुणनाश्यत्वविचारे सामान्यलक्षणागादाधरीसंवादसमर्थनम् *
४५
ऋजुसूत्रनयावलम्बिनस्त्वाहुः अखण्डज्ञानसुखसन्ततिरेव मोक्षः । न च सन्तत्यनुपपत्तिः, पूर्वपूर्वक्षणाना------------------भानुमती------------------ वतिध्वंसप्रतियोगित्वलक्षणं क्षणिकत्वमिति यौगराब्दान्तविलयापतेः । अयमगाशयः ज्ञानजनको यो विजातीयात्ममन:संयोगः क्रिपया जनित: तस्य व्दितीयक्षणे ज्ञानमुपजायते तज्जलिका क्रिया च नश्यति, तृतीयक्षणे मनसि कर्मात्त्तरमुत्पाते । ततः चतुर्थक्षणे मनस: पूर्वदेश विभाग उपजायते । तत: पसमक्षणे विजातीपात्ममन:संयोग: काश्यति तदनन्तरं च ज्ञान नश्यति । एवमुत्सर्गतो विजातीयात्ममनोयोगस्य चतुःक्षणावस्थायितया ज्ञानादीनामपि क्षणचतुष्टयस्थापिताप्रसङ्गः । एत ज्ञानादीनां तृतीयक्षणवृत्तिध्वंसप्रतियोगित्वलक्षणं क्षणिकत्वं व्याहतं स्यादित्यजां निष्काशयत: क्रमेलकापातः ।।
वस्तुतस्तु योग्यविशेषगुणस्प स्ताव्यवहितपूर्ववतियोग्यात्मविशेषगुणनाशकारणता न गुका, तस्य कार्यायवहितप्राक्षागवत्यत्यन्ताभावप्रतियोगित्वात् । इदमेवाभिप्रेत्य सामान्यलक्षणागादाधयां 'योग्यविभूविशेषगुणानां स्तोतरवर्तिविशेषगुणनाश्यत्वमि'त्यस्य कोऽर्थः ? उच्यते, एकयोग्यविशेषगुणोत्पादक्षागे तदवत्यात्मनि योग्यविशेषगुणान्तराजुत्पादनियम इत्यर्थः (सा.ल.गा.प.६४) इति गदाधरेण प्रोक्तम् । तता मुक्ते: संविदानन्दमयत्वमव्याहतमेव ।
तदकं स्यादवादकल्पलतायां-> न च ता सुखाभावः, विषयसंनिकर्षादिवदव्याबाधाऽभावस्यापि सखतिशेषहेतुत्वात, कामक्रोधाधमातेऽपि योगिनां सुखसाक्षात्कारसामाज्यात् । न च ता दुःखाभात एक सुखाभिमानः, शमादितारतम्येन ततारतम्यानुभवात् । न चाभिमानिकमेव तत् सुखं न मुकावलुवर्तितमुत्सहत इति वाच्यम्, चुम्बनादिजनितसुखवैलक्षाण्येनानुभवात्, अभिमानविरहे तदभिव्यतेश्च । नापि मानोरधिकत्वादेव तस्य मुक्कातनजुतति: संहतसकलविकल्पानामपि तदनुभवात् । वैषपिकत्तं तु तगासम्भवटुक्तिकमेत, गन्धादिविषयाणां तदाऽसनिधानात् । नाप्याभ्यासिकत्वादेव तस्य मुकावानुवति: न ह्यनभ्यस्तयोगानां शमसखसम्भव:, न चाभ्यासोऽसकृत्प्रततिलक्षणो मुक्तौ सम्भवतीति वाच्यम्, अभ्यासस्य तत्वज्ञान इत निरुपमसुखेऽपि प्रतिबन्धकनिवर्तकतगतोपयोगित्वात्, तत्वतस्तु ता प्रतिबन्धकापगमस्यैव हेतुत्वात् । प्रतिबन्धका ता व्याबाधाजनकं वेदनीयं कमेव इति सिन्दं व्याबाधाऽभावसिन्दं सिन्दानां सुखम् । न च धर्माभावात् तदा सुखालपपतिः, तदभावेऽपि तजनितसुखनाशकाभावेनाजुत्ते: स्थैर्य रखपचारिशधर्मस्य तदा सदावस्थापि ग्रन्थकदभिमतत्वाच्च । उत्पो सिन्दसुखे प्रध्वंसाभावे हमविनाशित्वमनस्यपगच्छत: क्वाप्यष्टमप्रच्युतानुत्पलमीश्वरज्ञानादिकसाभ्युपगच्छत: परस्य तु सुस्थितं (!) यायिकत्वमिति (स्या.क.स्त.99.का.१२)।
नयानेवागाभिव्यकि- ऋजुसूत्रनयावलम्बिन इति । ऋजुसगनयो हि द्रव्यं सदप्युपसर्जनीकृत्य क्षणध्वंसिनः पर्यायान् प्रधानतया दर्शयति । तदकं श्रीवादिदेवसूरिभिः प्रमाणनयतत्त्वालोकालद्वारे 'ऋजु = वर्तमानक्षणस्थायि पर्यायमा प्राधान्यत: सूगपहाभिप्राय: ऋजुसूमः' (19-२१) इति । तुः विशेषधोतो । अखण्डज्ञानसुखसन्ततिरेव मोक्षः । ऋजुसुगादिमिरेतम्भूतपर्यवसानैः शब्दनायैः उतरोतरविशुब्दपर्यायमात्राभ्युपगमात् अविच्छेिहा ज्ञान-सुखादिकपरम्परैव मुतिरिष्यत इति भावः । न च मुको कारणविरहात् सन्तत्यनुपपत्ति: = ज्ञानादिक्षणप्रवाहाऽसङ्घ- - - - - - - - - - - - --
-- - - - - - - - - - - ગુણ અબાધિત રહેવાથી મુક્તિ વિજ્ઞાનાનંદમય સિદ્ધ થાય છે.
- यत्त्वा.। अमु नया विमोनू थन छ -> आत्ममनोयोग वगेरेनानायी । मुतिमाशन, मुंगेरेनो नाथ થાય છે. આથી મુક્તિને ચિદાનંદમય માની નહીં શકાય. <- પરંતુ આ વાત યોગ્ય નથી, કારણ કે જે આત્મમનઃસંયોગથી જ્ઞાન, સુખ વગેરે ઉત્પન્ન થાય છે તે જ્ઞાન, સુખ વગેરેનં તે આત્મમનઃસંયોગના નાશથી નાશ માનવો પડશે. ગમે તે આત્મમન સંયોગથી તો ગમે તે જ્ઞાન, સુખ વગેરેનો નાશ તો માની ના જ શકાય, કારણ કે જ્યારે જ્યારે જ્ઞાન, સુખ વગેરે ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે ત્યારે પૂર્વઆત્મમનઃસંયોગનો નાશ હાજર હોવાથી ઉત્પન્ન થયેલ છે તે જ્ઞાન આદિ ગુણોનો બીજા સમયે જ નાશ થઇ જવાની આપત્તિ આવશે. આથી નાશના પ્રતિયોગી એવા આત્મમનસંયોગથી જન્ય જ્ઞાન, સુખ આદિ ગુણોનો સ્વજનક આત્મમનસંયોગના નાશથી નાશ માનવો પડશે. જો તેમ માનવામાં આવે તો જ્ઞાન, સુખ વગેરે ગુણ ઘણા કાળ સુધી સ્થિર રહેવાની આપત્તિ આવશે, કારણ કે જ્ઞાનાદિજનક આત્મમનસંયોગનો તૃતીય ક્ષણે નાશ થતો નથી. ઉત્સર્ગથી તે આત્મમનસંયોગ જ ક્ષણ રહેવાથી તેની દ્વિતીયક્ષણે ઉત્પન્ન થનાર જ્ઞાનાદિને પણ ૪ ક્ષણ સ્થિર રહેવાની આપત્તિ આવશે. આવું માનવામાં તો તૈયાયિકને અપસિદ્ધાન્ત દોષ આવશે. આ તો બકરું કાઢતાં ઊંટ પેસી ગયું !
भोक्ष अजंऽज्ञान संतानस्व३५ छे - ऋतुसूत्रनय क्र.। सूत्रनयना अनुयायीन मेथन छ ->"tis शान-सुपनी संतति भो छ. शान-सुपर હોવા છતાં તેના પ્રવાહનો ઉચ્છેદ થવાની આપત્તિ નહીં આવે, કારણ કે પૂર્વ પૂર્વની જ્ઞાન ક્ષણો જ ઉત્તર ઉત્તર જ્ઞાન ક્ષણોનું ઉપાદાન કારણ = અંતરંગ કારણ હોવાથી પૂર્વજ્ઞાન ક્ષણ દ્વારા દ્વિતીય જ્ઞાનક્ષણ, તેના દ્વારા તૃતીય જ્ઞાનક્ષણ આ રીતે નૂતન ક્ષણિક જ્ઞાનક્ષણોની
| SR No. | 022498 |
| Book Title | Nyayalok |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Yashovijay Gani |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | |
| Total Pages | 366 |
| Language | Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_Devnagari & Book_Gujarati |
| File Size | 22 MB |