Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 50

* तौतातिततन्यतर्जने स्यादवादकल्पलता-ज्यायवार्तिक-मुक्तिवाददात्रिंशिकासंवादावेदनम् * २७ 'सिद्धार्थत्वेन नेयं श्रुतिः स्वार्थे प्रमाणमिति चेत् ? प्रकृतेऽपि तुल्यम् । किञ्च सुखत्वानुभवसामान्ये न
शेषः, अनित्यसखेऽपि सुखत्वाननुभवप्रसङ्गात किन्तु नित्यसुखत्वानुभवे आत्मनि सुखत्वानुभवे चेति गौरवम् । तस्मात् 'आनन्दं ब्रह्म' इति मत्वर्थीयाऽअत्ययान्तेनानन्दवत्त्वं बोध्यते, न तु तदभेद इति ।
---------भानुमती------------------ नल सिब्दार्थत्वेन = विध्यर्थनिराकाइक्षार्थप्रतिपादकत्वेन न इयं = 'सर्वं खल्विदं ब्रह्म' इति श्रुति: स्वार्थे = सर्वाभिमब्रहातत्वे प्रमाणम्, विध्यर्थे एव श्रुतेः प्रमाणत्वात् इति न दुःखस्य सुखत्वप्रसङ्ग इति चेत् ?
_ 'यचोभयोः समो दोषः परिहारस्तयोः समः' इति न्यायेनैवाऽत्र नैयायिक आह-प्रकृतेऽपि तुल्यम् । तथापि शक्यते होवं वतुं सिध्दार्थत्वेन 'नित्यं विज्ञानं आनन्दं ब्रह्मा' इति श्रुति: न नित्यानन्दाभिमब्रह्मपदार्थे प्रमाणम्। अतो न तस्या नित्यसुखे प्रामाण्यम् । अत एव ब्रह्मणः सुखात्मकताऽपि न प्रामाणिकी।
किश्च नित्यानन्दामिनब्रहास्वीकारे सुखत्वानुभवसामान्ये = सुखत्वसाक्षात्कारमा प्रति न मिथ्याज्ञानवासना दोषः = प्रतिबन्धिका अनित्यसुखेऽपि = सांसारिकसुखेऽपि सुखत्वाननुभवप्रसझात, प्रतिबन्धकसत्वे कार्याऽयोगात् । किन्तु मिथ्याशानवासनाया: नित्यसुखत्वानुभवे = नित्यसुखमात्रवृत्तिवैजात्वसाक्षात्कारं प्रति आत्मनि सुखत्वानुभवे = आत्मविशेष्यक-सुखत्वप्रकारकसाक्षात्कारं प्रति च प्रतिबन्धकत्वं तौतातितः वक्तव्यम् इति प्रतिबध्यतावच्छेदकन्दैविध्यापातेन तौतातितमते गौरवं दर्वारमेव । तस्मात् 'आनन्दं ब्रह्म' इति मत्वर्थीयाऽच्प्रत्ययान्तत्वेन आनन्दवत्वं ब्रह्मणि बोध्यते न तु तदभेद इति ।
किय तौतातितमतेऽनित्यज्ञानरूपाया नित्यनिरतिशयसुखाभिव्यक्ते: दोषाभावसाध्यत्वे तम्या नाशनियमेन मुतस्य पुनरावृतिप्रसङ्गः । तदभिव्यक्तिप्रवाहस्य च शरीरादिहेत्वपेक्षां विनाऽनुपपतेः उपपत्तौ वा एकस्या एव तदभिव्यक्ते: दोषाभावजन्यायाः सुखस्य च ताहशस्य तावदुरावस्थानौचित्यादिति व्यक्तं स्याद्वादकल्पलतायाम् । न्यायवार्तिककारोऽपि 'शरीरादयो नित्यसुखस्योपलब्धेः प्रतिबन्धका भवन्तीति ज (वक्तुमर्हति), शरीरादीनामुपभोगार्थत्वात्, नित्यशरीरादिप्रसाच्च । यथा मुक्तस्य नित्यं सुखं कल्प्यत एवं शरीरादयोऽपि नित्या: कल्पयितव्याः (व्या.सू. 9/9/२१ वा.) इति प्राह ।
वस्तुतस्तु नित्यसुखाभिव्यक्तिरूपाया मुक्के: घटकीभूतं नित्यत्वं अनन्तत्वं चेत्तदा स्यान्दादिनां सम्मतमेव, सिन्दसुखस्य साहापर्यतसितत्वाभिधानात्, तस्य च मुक्ताभिव्यक्ते: । यदि च मुत्तिसुखे नित्यत्वं अनादित्वलक्षणमभ्युपगम्यते तथापि अस्माकमेष नयोऽस्तु, संसारदशायां कर्मच्छास्यापि सुखस्य द्रव्यार्थतया शाश्वतात्मस्वभावत्वादित्यधिकं मुक्तिवाददात्रिंशिकायाम् । દુ:ખને સુખસ્વરૂપ માનવું પડશે.
' भीमांस::- सिद्धा० । 'सर्व खलु इदं ब्रह्म' श्रुति सिद्धार्थ५२४ छ. अर्थात विध्यर्थधी निin १. अर्थनी प्रतिभा છે. માટે સર્વની સાથે બ્રહ્મના અભેદ સ્વરૂપ પોતાના અર્થના પ્રતિપાદન કરવામાં તે શ્રુતિ પ્રમાણ નથી. માટે સર્વાન્તર્ગત દુઃખને સુખસ્વરૂપ થવાની આપત્તિને અવકાશ નહીં રહે.
नैयायिक :- प्रकृती पछी 'नित्यं विज्ञानमानन्दं ब्रह्म' आश्रतिने पास सिद्धार्थ५२४ मानी जय छ, १२ ते पास વિધ્યર્થથી નિરાકાંક્ષ એવા અર્થની પ્રતિપાદક છે. શ્રુતિ તો વિધિઅર્થમાં પ્રમાણ હોવાથી નિત્ય સુખમય બ્રહ્મ અર્થના પ્રતિપાદન કરવામાં ઉપરોક્ત શ્રુતિને પ્રમાણ નહીં કહેવાય. આથી નિત્ય સુખની સિદ્ધિ દુર્લભ બની જશે. તો પછી નિત્ય નિરતિશય સુખની અભિવ્યક્તિને મુક્તિ કઇ રીતે કહી શકાશે?
*भीभांसहभतभां गौरव - नैयायि* किश्च । श्री पातशे नित्य सुमनोवा२ २१ामां आवे अने तत्पने सुस-१३५ मानपानावेतो सास એ ઉપસ્થિત થાય છે કે મિથ્યા જ્ઞાનની વાસના કોની પ્રતિબંધક બનશે ? કોઇ પણ સુખત્વપ્રકારક અનુભવ = સાક્ષાત્કાર પ્રત્યે તો તેને પ્રતિબંધક માની નહીં શકાય, કારણ કે તેમ માનવામાં આવે તો સંસારદશામાં અનિત્ય સુખમાં પણ સુખત્વનો સાક્ષાત્કાર નહીં થઈ શકે. મિથ્યા જ્ઞાનના સંસ્કાર સ્વરૂપ ઉપસ્થિત પ્રતિબંધકના પ્રતિબધ્ધતાઇવચ્છેદકસ્વરૂપ સુખત્વસાક્ષાત્કારત્વથી આકાન્ત હોવાના લીધે મિથ્યાજ્ઞાનીઓને અનિત્ય સુખમાં સુખનો સાક્ષાત્કાર નહીં થઈ શકે. તેથી સુખત્વપ્રકારક સાક્ષાત્કારને છોડીને નિત્યસુખ–સાક્ષાત્કાર પ્રત્યે અને આત્મામાં સુખપ્રકારક અનુભવ પ્રત્યે મિથ્યાજ્ઞાનસંસ્કારને પ્રતિબંધક માનવા પડશે. તો જ “સંસારદશામાં નિત્યસુખત્વનું ભાન નથી થતું'- તેની સંગતિ થઇ શકશે અને આત્મામાં સુખને બદલે સુખત્વનું ભાન નથી થતું તેની પણ ઉપપત્તિ થઇ શકશે. પરંતુ આ રીતે વિવિધ પ્રતિબધ્ધ-પ્રતિબશ્વકભાવને સ્વીકારવાનું ગૌરવ મીમાંસકમતમાં દુર્વાર બનશે. માટે બ્રહ્મને રજાન દારૂ૫ માનવાના अहले सानहान् = सानहाश्रय मानवामia . भाथी 'आनन्दं ब्रह्म' समित्वर्थाय भय प्रत्यय सान: पहने खानामा આવેલ છે. માટે બ્રહ્મતત્ત્વ આનંદવાન છે, નહીં કે આનંદસ્વરૂપ = આનંદાડભિન્ન - આમ સિદ્ધ થાય છે. આથી નિત્ય નિરતિશય સુખની અભિવ્યક્તિને મુક્તિ નહીં માની શકાય-આ પ્રમાણે મીમાંસક પ્રત્યે તૈયાયિકનું કહેવું છે.