Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 43

२० न्यायालोके प्रथमः प्रकाश: * व्यायकुसुमाञ्जलि-नवमुक्तिवादसंवादः *
तत्र स्वरूपावस्थानस्याऽ-ऽत्मरूपस्याऽसाध्यत्वात्, प्रकृत्यादिप्रक्रियायां प्रमाणाभावाच ।
अग्रिमचित्तानुत्पादे पूर्व चित्तनिवृत्तिरित्यन्ये । तदपि तुच्छम् । अग्रिमचित्तानुत्पादस्य प्रागभावरूपस्याऽसाध्यत्वात्, चित्तनिवृत्तेरनुद्देश्यत्वाच्च । ------------------भानमता - - - - - - - -- --- महत्तत्वेऽदृष्टं कृत्यादिक । पुरुषस्तु कूटस्थचैतन्यस्वरूप: पुष्करपलाशवनिर्लेपः । जन्यधर्मानाश्रयत्वं हि कौटस्थ्यमुच्यते । बुदिधर्माः कृत्यादया: बुदिपरिणामविशेषेणाऽहतारेण पुंसि आरोप्यन्ते, तदुक्तं गीतायां 'अहहारविमूढात्मा कर्ताऽहमिति मन्यते ।' (भ.गी.३/२२७) इति । अविवेकनिमितको बुब्दयुपराग एव पुरुषाणां बन्धः । विवेक ख्याती सत्यां बुन्देलयेन तदनुरागेण पुरुषस्य स्वरूपेणाऽवस्थानं मुक्तिः इति साइख्यः प्रोक्तवान् ।
तन्न निर्मलसङ्ख्याविम्भितम्, यत: तत्र = साइख्यमते स्वरूपावस्थानस्य आत्मरूपस्य असाध्यत्वात्। पुरुषस्य कूटस्थनित्यत्वेन तदभिलस्य स्वरूपावस्थानस्य कृत्यविषयत्वादपचरितसाध्यत्वस्य चाप्रयोजकत्वाहा परमपुरुषार्थत्वमित्यर्थः । प्रकृत्यादिप्रक्रियायां प्रमाणाभावाच्च । एतेन प्रक़तेमहांस्ततोऽहमारस्तरमादणच षोडशकः। तस्मादपि षोडशकात् पञ्चभ्य: पञ्चभूतानि ॥ (सां. का.२२) इति सांख्यकारिकाकृत ईश्वरकृष्णस्य वचनमपाकृतम्, अप्रामाणिकस्योपगन्तमुशक्यत्वात् । तथाहि बुन्देरनादित्वे विनाशानुपपतिः, अजन्यभावस्य हवंसप्रतियोगित्वविरहात् । तथा च बुन्दयुपहितस्यात्मनः सर्वदा अवस्थानादनिर्मोक्ष: स्यात् । सादित्वे च बुदिधर्माऽहष्टप्रवाहस्यापि सादितया प्रथममदृष्ट्वैचित्र्यादिकं न स्यात्, गत्यन्तरं तु नास्त्येव । तदकं न्यायकुसुमाञ्जलो उदयनेन 'अन्यथाऽनपवर्गः स्यादसंसारोऽथवा धुव:' (न्या.क़.9-98) इति । 'असंसार:संसाराऽवैचित्र्यमिति (नवमुक्तिवाद प.९६) नवमुक्तिवादे गदाधरः । अत्र तत्वान्तराणि निपुणमतिभिः स्वयमूह्यानि ।
अग्रिमचित्तानुत्पादे = अगेतनविज्ञानक्षणानुत्पादे सति पूर्वचित्तनिवृत्ति: = पूर्विलज्ञानक्षणनिति: मुक्तिः । संसारावस्थायामतिव्याप्तिवारणाय अग्रिमेत्यादिविशेषणम्, संसारदशायां पूर्विलज्ञाननिततो सत्यामप्यागिचितक्षणोत्पादेन तदपाकरणात् इत्यन्ये बौन्दा: वन्ति ।
तदपि तुच्छम् । अगिमचित्तानुत्पादस्य मुक्तिविशेषणस्य प्रागभावरूपस्य = अगिमविज्ञानक्षणप्रागभावस्वरूपस्य अनादित्वेन असाध्यत्वात् = पुरुषप्रयत्नाऽगोचरत्वात् । न च तत्र लब्धपरिपाल्पतारूपाया: क्षेमसाधारणाया: साध्यतायाः अग्रिमविज्ञानोत्पादकविघटनन्दारा सम्भवान दोष इति वाच्यम्, चित्तनिवृत्तेः पुरुषपत्ते: अनुद्देश्यत्वात् स्वत: पुरुषार्थत्वानुपपतेः च । न हि स्वानतिरिक्तचितक्षणनिवृत्युदेशेन प्रेक्षावान् कश्चित् प्रवर्तते, મહત્તવ અને પુરુષમાં અવિવેક થાય છે. સવ, અન્તઃકરાગ વગેરે શબ્દોથી પાણે મહત્ત ઓળખાય છે અને તે જ કતૃત્વ અને કર્તુત્વનિમિત્તક સર્વ ધર્મોનો આશ્રય બને છે. પુરૂષમાં અવિવેક હોવાને લીધે પુરુષમાં મહત્તત્ત્વના બધા ધર્મોનું ભાન= પ્રતિભાસ થાય છે. પુરુષમાં મહત્ત્વના ધર્મોનો આ અવિવેકમૂલક પ્રતિભાસ એ જ પુરૂષનું બંધન છે. આ બંધનના કારણે સંસારદશામાં પુરૂષ પોતાના સ્વરૂપે અવસ્થિત રહેવાને બદલે મહત્ તત્ત્વના પાકિસ્વરૂપે અવસ્થિત રહે છે. પરંતુ જ્યારે પ્રકૃતિ અને પુરૂષના વિવેકનું = ભેદનું જ્ઞાન થશે ત્યારે તે અવિવેકની નિવૃત્તિ થશે. આથી અવિવેકમૂલક પ્રકૃતિના વિકારસ્વરૂપ ઉપાધિનો પણ લય થવાથી પુરુષ ઔપાધિકરૂપથી અલગ પડી પોતાના વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં અવસ્થિત રહે છે. પુરૂષનું આ સ્વરૂપ અવસ્થાન એ જ પુરૂષનો મોક્ષ છે.' –
પરંતુ ગ્રંથકાર શ્રીમદ્જી તેની સમાલોચના કરતાં કહે છે કે --> પુરુષનું સ્વરૂપાવસ્થાન આત્મસ્વરૂપ છે. અને સાંખ્યસંમત પુરુષ = આત્મા ફૂટસ્થ નિત્ય છે. માટે સ્વરૂપ અવસ્થાન પણ નિત્ય થવાને લીધે અસાધ્ય= પ્રયત્નાડવિષય બનશે. જે અસાધ્ય હોય તે પુરુષાર્થ બની શકે નહીં. તેથી સ્વરૂપ અવસ્થાનાત્મક મુક્તિ પરમપુરૂષાર્થ નહીં બની શકે. બીજી વાત એ છે કે પ્રકૃતિ, મહત્તત્ત્વ વગેરેના સંબંધમાં હમણાં જે પ્રક્રિયા બતાવવામાં આવી, તેમાં કોઇ પ્રમાણ નથી. આથી અપ્રામાણિક પ્રક્રિયાના આધારે બંધ અને મોક્ષની વ્યવસ્થા યુક્તિસંગત નહીં થઇ શકે.
* अग्रिभयित्तानुत्पाहसहित पूर्वयित्तनाश भुठित - औद्ध * अग्रिः। 21 और विद्वानोन मेम छ --> शिम चित्तना अनुत्पाही विशिपूर्व शित्तनी निवृत्ति थे। મુક્તિ છે. કહેવાનો મતલબ એ છે કે ‘ચિત્ત સ્વયં અસ્તિત્વરૂપે બંધન છે અને નાસ્તિત્વરૂપે મોક્ષ છે.” પરંતુ અહીં એ ધ્યાન રાખવું કે સામાન્યથી ચિત્તનિવૃત્તિમાત્રને મોક્ષ માની ન શકાય, કારણ કે જ્ઞાનસ્વરૂપ ચિત્ત ક્ષણિક હોવાને લીધે પ્રત્યેક સમયે સંસારદશામાં પણ પૂર્વ ચિત્તની નિવૃત્તિ થતી રહે છે. આથી સંસારદશામાં થનારી ચિત્તનિવૃત્તિમાત્રને મોક્ષ ન કહેતાં અગ્રિમ ચિત્તના અનુત્પાદથી વિશિષ્ટ પૂર્વચિનિવૃત્તિ મોક્ષસ્વરૂપ છે - આમ કહેવું વધુ ન્યાયસંગત થશે. આવું માનવાથી સંસારઅવસ્થામાં મોક્ષની આપત્તિ નહિ આવે, કારણ કે સંસારી અવસ્થામાં ચિત્તનિવૃત્તિ હોવા છતાં અગ્રિમ ચિત્તની ઉત્પત્તિ ચાલુ હોવાના કારણે અગ્રિમચિત્તઅનુત્પાદવિશિષ્ટ એવી थित्तनिवृत्ति २६४२ सोय छे.' <--
तद। परंतु महोपाध्याय सामतनी समीक्षा २diछ-->मत तु७छ. मेनुं शराछे अशिम थित्तना અનુત્પાદનો અર્થ છે અગ્રિમ ચિત્તનો પ્રાગભાવ. પ્રાગભાવ અનાદિ હોવાને લીધે અસાધ્ય = પુરુષપ્રયત્નનો અવિષય છે. આથી