Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 42

"००/
ईश्वरखत्यभिज्ञाकारिका-पारमात्मिकोपनिषद्वचननिराकरणम् ।
90 'स्वातन्त्र्यं मुक्तिः' इत्यन्ये । तेषां स्वातन्त्र्यं यदि कर्मनिवृत्तिस्तदा सिद्धान्त एव । ऐश्वर्यं चेत् ? अभिमानाधीनतया संसारविलसितमेव तत् ।
प्रकृतितद्विकारोपधानविलये पुरुषस्य स्वरूपेणावस्थानमिति साङ्ख्यः । .................-भानमती-----------..------ परमार्थत: पर्यायार्थिकायान्त:पातित्वात् । तदुक्तं सम्मतितकें महावादिश्रीसिन्दसेनाचार्येण - 'सुब्दोअणतणयस्य परिसुब्दो पज्जवविअप्पो' (सं.त.कां.३ गा.४८) ।
'सर्वं परवशं दुःखं सर्वमात्मवशं सुखं । ( ) इति न्यायेनाऽनादिकालेनाऽन्याधीनतया पीडितस्यात्मनः पारतम्य बन्ध: शास्त्रोक्तरीत्या स्वातन्त्र्यं च मुक्ति: इत्यन्ये । तेषां स्वातन्त्र्यं = स्वातम्यपदार्थ: यदि कर्मनिवृत्तिः तदा सिन्दान्त: = जैनेन्द्रराब्दान्त: एव, जैनमते कत्स्नकर्मविलयस्यैव मुक्तित्वमिति वक्ष्यते (पृष्ठ २९) । यदि चाणिमा-महिमा-लघिमाद्यष्टविधलब्यादिस्वरूपं ऐश्वर्य स्वातन्त्र्यपदेनाभिमतं चेत् ? तदा निरुपाधिकाणिमादिलक्षणैश्वर्यशून्ये आत्मनि आभिमानिकैश्वर्याभ्युपगमे तादृशैश्वर्यस्य अभिमानाधीनतया संसारविलसितमेव तत् = ऐश्वर्यम् । ताहशैश्वर्यस्य सांसारिकत्वेन मुक्तित्वाऽयोगादिति । तदुक्तं किरणावल्यामुदयनेनापि 'ऐश्वर्यं चेत् कार्यतया तदपि साधनपरतत्नं क्षयि चेति दुःखाकरत्वान्देयमेवेति (प.२६)। मथुरानाथेनापि 'ऐश्वर्यस्य मुक्तित्वे मुत: स्वत: पुरुषार्थत्वानुपपत्ति: (कि.र.पू. २१७) इति प्रोक्तम् । एतेन 'एतदेव स्वातम्यं यदतिदुर्घटकारित्वम् । (ई.प्र.) ईश्वरप्रत्यभिज्ञाकारिकावचनमपाकृतम् तथा सति सर्वथा कृतकत्यताविरहेण संसारिताया वजलेपायितत्वात्। एतेन कर्तृत्वं नाम यत्तस्य स्वातम्यं पारेबंहितम् । इति पारमात्मिकोपनिषदवचनमपि निराकृतम्, कर्मातिक्रमेण तदसम्भवाच्चेति दिक् ।।
प्रकृति-तविकारोपधानविलये इति । सत्व-रजस्तमोगुणात्मिका मूलप्रकति: न तु सत्त्वादिधर्मवती 'सत्वादीनामतधर्मत्वं तदरूपत्वात्' (क.सू.६/३e) इत्यादिकपिलसूत्रादिभिस्तनिषेधात् । मूलपकतेराद्यपरिणामविशेषो बुब्दिः महदाख्यः । ततोऽहतारो जायते । ततश्च ज्ञानेन्द्रियपञ्चक-कर्मेन्द्रियपथक-मन:-तन्मात्रपञ्चकलक्षण: षोडशक: गण: प्रजायते । पञ्चतन्मानाच्च पञ्च महाभूतानि प्रादुर्भवन्ति । एते सर्वे प्रकृतिविकारा उच्यन्ते।
જ ચિત્રીય જ્ઞાનસંતાન મુક્ત= વિશુદ્ધ બનશે. અનુગત અતિરિક્ત આત્મદ્રવ્યનો સ્વીકાર કર્યા વિના પણ “જે બંધાય છે તે મુકત થાય છે' આવો નિયમ સંગત થઈ શકે છે. - તો આ વાત બરાબર નથી, કારણ કે બૌદ્ધમતાનુસારે જે સત હોય છે તે નિયમાં ક્ષણિક હોય છે. જે ક્ષણિક નથી હોતું તે સત્ નથી હોતું. જ્ઞાનસંતાન તો અનેક ક્ષણ સુધી ચાલતી જ્ઞાનધારાસ્વરૂપ હોવાને લીધે ક્ષણિક ન હોવાથી સત્ નથી. કાલ્પનિક જ્ઞાનસંતતિ દ્વારા બદ્ધમુક્તવ્યવસ્થાનો નિર્વાહ થવો અશક્ય છે. બીજી વાત એ છે કે અતિશયઆધાયકરૂપે જે સહકારી કારણોનો સમૂહ બૌદ્ધ વિદ્વાનોને માન્ય છે તેના દ્વારા જ જો કાર્ય ઉત્પન્ન થઇ જાય તો પછી ક્ષણિક એવી જ્ઞાનસંતતિનો સ્વીકાર કરવાની પણ કોઈ જરૂર રહેતી નથી.
भुठित स्वातन्त्र्यस्व३५ स्वा० । शानियोनीमत वो छ। --> 'स्वातन्त्र्य भक्ति . संसार अवस्थामा मनुष्य परतंत्र डोय छे. 'सर्व परवशं दुःखं, सर्वमात्मवशं सुखं' सान्यायने अनुसार संसारी मात्र अनाािबीन परतन्त्रताधीजी, पीछे. आधी શાસ્ત્રોક્ત સાધના દ્વારા પારતત્વને દૂર કરીને સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કરવું એ જ મુક્તિ છે' - પરંતુ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કહે છે કે જે સ્વાતત્યનો અર્થ કર્મનિવૃત્તિ માનવામાં આવે તો આ મતનો જૈનસિદ્ધાન્તમાં જ સમાવેશ થઇ જશે, કારણ કે જૈનદર્શનના સિદ્ધાન્તાનુસાર સમગ્ર કર્મોનો ક્ષય એ જ મોક્ષ છે.
ऐ। उपरोत होपना भयभीम वामां आवे -> 'स्वातन्त्र्यसभानिवृत्तिस्१३५ नथी । भैश्वर्यस्१३५ છે. આથી અણિમા, મહિમા, લધિમાં વગેરે અષ્ટવિધ લબ્ધિ વગેરે સ્વરૂપ ઐશ્વર્યની પ્રાપ્તિ એ જ મોક્ષપ્રાપ્તિ છે' <-- તો આ વાત પણ બરાબર નથી, કારણ કે જીવમાં વાસ્તવિક ઐશ્વર્ય ન હોવાથી આભિમાનિક ઐશ્વર્ય જ માનવું પડશે. અને મુક્ત જીવને ઇશ્વરાભિમાન થશે તો તે મુક્ત કઇ રીતે કહેવાશે? કારણ કે અભિમાન એક પ્રકારનો સંસારનો જ વિલાસ છે, સાંસારિકતાનું જ એક સ્વરૂપ છે.
प्रकृति सने तेना विधारोनो विलय से भुति- सांज्य प्रकृ. । सांयीननो मत भेवो छ -> 'प्रतिभनेतना वि।२२१३५ उपापिनो विलय येते ५३५नुं पोताना સ્વરૂપમાં અવસ્થાન એ જ મોક્ષ છે. આશય એ છે કે સાંખ્યદર્શન અનુસાર પ્રકૃતિ અને પુરુષ આ બે જ કારણનિરપેક્ષ અનાદિ તત્ત્વ છે. આ બન્નેનો સંયોગ અર્થાત્ પરસ્પર ભેદનો અવિવેક= અજ્ઞાન અનાદિકાલીન છે. આ અવિવેક જ સત્વ, રજસ્ અને તમારું આ ત્રણ ગુણોથી અભિન્ન સ્વરૂપ પ્રકૃતિના ૨૩ વિકારોને ઉત્પન્ન કરે છે. જે આ પ્રમાણે છે મહત્તવ, અહંકાર, તથા શબ્દ, રૂપ, રસ, સ્પર્શ, i नामना पाय तन्मात्र = सूक्ष्मभूत, श्रोत्र, भांग, म, यामी, नानामनी पायानेन्द्रिय, पी, य, ५, मवेन्द्रिय, મૂત્રેન્દ્રિય નામક પાંચ કર્મેન્દ્રિય, ઉભયેન્દ્રિય મન તથા આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, પાણી, પૃથ્વી આ પાંચ મહાભૂત, પ્રકૃતિના આ ૨૩ વકાર, (પ્રકૃતિ અને પુરૂષ - આમ કુલ ૨૫ તત્વ સાંખ્યસમ્મત છે. પ્રકૃતિ અને પુરુષમાં અવિવેક થવાને લીધે પ્રકૃતિના પ્રથમ વિકાર