Page Text
________________
998 न्यायालोके प्रथमः प्रकाश: * लौकिकविषयताया उपलक्षणत्वाविष्कराणम् *
क्षात्कारविषयतायास्तथात्वोक्तौ 'साक्षात्करोमी'त्यनुभवसिद्धविषयताया एव तथात्वौचित्यात् । किश्च लैंकिकप्रत्यक्षविषयत्वेन लाघवादिन्द्रिययोग्यता नेच्छात्व-रूपत्वादिना । लौकिकप्रत्यक्षविषयत्वञ्चोपलक्षणं
--------भानमती------- ततोऽन्या या साक्षात्कारनिरूपिता घटादिनिष्ठा विषयता तस्याः तथात्वोतो = प्रत्यक्षजनकत्तव्याप्यत्वकथनो अपसिन्दिदोषनिराकरणेऽपि गौरवमिति अजनकवतिविषयताभिसाक्षात्कारनिरपितविषयत्वाऽपेक्षया 'साक्षात्करोमी'त्यनुभवसिन्दविषयतायाः एव तथात्वौचित्यात् = प्रत्यक्षजनकत्वव्याप्यत्वाभ्युपगमस्य व्यास्यत्वात्, व्याप्यतावच्छेदकधर्मलाघवात् । व्याप्यत्वासिदध्यापतेरुजनकवतिविषयतान्यसाक्षात्कारनिरपितविषयताया न प्रत्यक्षजनकत्वव्याप्यत्वमिति वन्यते अलौकिकसझिकर्षजन्यप्रत्यक्षस्थले 'साक्षात्करोमी'त्यानुभवतिरहात् लौकिकसहितकर्षजप्रत्यक्षस्थले च तत्सत्वात् ताहविषयताविशेषस्यानुभवसिन्दत्तम् ।
ननु वर्तमानं ज्ञानं न मानसं किन्तु स्वयमेव स्वव्यावहारहेतुः, स्वस्मिन् सत्येव स्वव्यवहारात्, न तु तता ज्ञानान्तरमपेक्षते, तदन्वय-व्यतिरेकाननुविधानात् ज्ञानान्तरविरहदशायां स्वविरहादेव स्वब्यवहारविरहात् स्तत एव स्वव्यवहारोपपत्तौ ज्ञानान्तरकल्पने गौरवाच्च । न चैवमिच्छादिकमपि स्वव्यवहारज्ञानं नापेक्षेत, ज्ञानतुल्यतया स्वयमेव स्वव्यवहारशक्तत्वादिति वक्तव्यम, व्यवहारस्य ज्ञानजन्यत्वनियमेनेच्छादिव्यवहारे ज्ञानापेक्षणात्। वस्तुत: व्यवहारानुरोधं विनापि 'इच्छामी'ति इच्छाविषयकानुभवादेवेच्छाविषयकं ज्ञानं 'रूपं जानामी'त्यानुभवबलादरूपविषयकं ज्ञानमिव सिध्यति । न चैवं ज्ञानेऽस्ति, तत्र 'जानामी'त्यनुभवस्य स्वप्रकाशतया अन्यथासिन्दी व्यवहारबलादेव ज्ञानानुव्यवसायस्य वाच्यत्वात् । न चैवं व्यवहारानुरोधं विनापि योग्यत्वादेव ज्ञानानुगतसायोऽस्तु लाघवादलुगमाच्चेति वक्तव्यम्, तथाप्यनजुगतस्यैवेच्छात्वरूपत्वादेः योग्यतावच्छेदकत्वात् । ज्ञाने तु फलं न निश्चितं येन ज्ञानविशेषत्वं तथा कल्प्येत तनिश्चायकयोर्व्यवहारानुभवयोरुपधासिन्दत्वादिति स्वसंवेदनवाधाशतामपाकर्तुं परसंवेदनवाद्याह-> किञ्चेति । ज्ञानेच्छारूपादिसाधारणेन लौकिकप्रत्यक्षविषयत्वेन एव लाघवात् इन्द्रिययोग्यता, न तु इच्छात्वरूपत्वादिना अननुगततया गौरवात् । 'जानामी'त्यनुभवबलेन ज्ञानस्य लौकिकप्रत्यक्षविषयत्वसिन्दौ तेन वपेण तस्येन्द्रिययोग्यत्वादिन्द्रियणैव तत्प्रत्यक्षसम्भवाला स्वत: संवेदनसिन्दिः । न च लौकिकप्रत्यक्षविषयत्वेनेन्द्रिययोग्यत्वे प्रत्यक्षात् पूर्वं रूपादापि तदसत्वेन कारणतानुपपतिरिति वाच्यम्, यत इन्द्रिययोग्यतावच्छेदकविधयाऽभिमतं लोकिकप्रत्यक्षविषयत्वं च उपलक्षणं, न तु विशेषणम् । तेन = लौकिक
અજનકગોચર સાક્ષાત્કારજનકભિન્નસાક્ષાત્કારવિષયતાને પ્રત્યક્ષજનકત્વની વ્યાપ્ય માનવામાં આવે તો ત્રિપુટી પ્રત્યક્ષવાદીના મનમાં અપ્રસિદ્ધિ દોષ જ આવી પડે, કારણ કે દરેક જ્ઞાન વિષયક હોવાથી અને પોતે પોતાનો જનક ન હોવાથી દરેક સાક્ષાત્કાર અજનકસ્વ-ગોચરક જ હોય છે. તેથી અજનકવિષયક-સાક્ષાત્કારથી અન્ય સાક્ષાત્કાર જ કોઈ નથી. તેથી તેના સાક્ષાત્કારની વિષયના પાગ અપ્રસિદ્ધ બનશે. ઘટક અજ્ઞાત હોય તો તેનાથી ઘટિત પણ અજ્ઞાત જ રહે. માટે અજનકવિષયક સાક્ષાત્કારભિન્ન સાક્ષાત્કારવિષયતાને પ્રત્યક્ષજનકતાની વ્યાપ્ય માનવાની વાત ત્રિપુટી પ્રત્યક્ષવાદીની સામે પરત: પ્રકાશવાદી કેવી રીતે કરી શકે ? એ ત્રિપુટી પ્રત્યક્ષમતમાં પ્રસિદ્ધ બને તે માટે અજનકવિષયક = પ્રત્યક્ષ અજનક એવા સ્વાત્મકપ્રત્યક્ષ વિષયમાં રહેનાર વિષયતાથી ભિન્ન એવી સાક્ષાત્કારનિરૂપિત ઘટાદિવૃત્તિ વિષયતાને પ્રત્યક્ષ જનકની વ્યાપ્ય કહેવામાં આવે તો એ કે અપ્રસિદ્ધિ દોષનું નિવારણ થઈ શકે છે, પરંતુ તેમ કરવામાં गौर१ छ. त्तिविषयताची भिन्न वी सासनि३पित विषयताने प्रत्यायनी व्याय मानवाना महले 'साक्षात्करोमि' આવા સાર્વલૌકિક અનુભવના બળથી સિદ્ધ થનારી વિલક્ષણ વિષયતાને જ પ્રત્યક્ષજનકન્વની વ્યાપ્ય માનવામાં લાઘવ છે. પ્રત્યક્ષજનકત્વના વ્યાખ્યરૂપે વિષયતાવિશેષનો સ્વીકાર કરવામાં વ્યાપ્યતા અવચ્છેદક શરીરમાં ઘણું લાઘવ થાય છે. આ તો દીવા જેવી સ્પષ્ટ વાત છે.
लौडिप्रत्यक्षविषयता छन्द्रिययोग्यतासवरछेहठ - परप्रठाशवाही ५५१ (थार):- किश्च लौ । जी, जी0 पात याव्यन्द्रिययोग्यता: यलोप्रित्यक्षवि५यता જ છે, નહિ કે ઈચ્છાવ, રૂપ– વગેરે; કારણ કે ઈચ્છાત્વ, રૂપવુ વગેરે ધર્મો અનrગત છે. જ્યારે ઈચ્છા જ્ઞાન, રૂપ વગેરે બધામાં लोप्रित्यक्षवियता अनुनय खेलो छे. 'जानामि' मेवानुमयी शान लोप्रित्यक्ष वि५५३पे सिखोपाथी જ્ઞાન લૌકિક પ્રત્યક્ષવિષયત્વરૂપે ઈન્દ્રિયો હોવાથી તેનું ભાન ઈન્દ્રિય દ્વારા જ થઈ શકશે, નહિ કે સ્વાત્મક પ્રત્યક્ષ દ્વારા. અહીં એવી શંકા થાય કે --> ‘લૌકિક પ્રત્યક્ષવિષયતા તો જ્ઞાનસમાનકાલીન ધર્મ હોવાથી જ્યાં સુધી ઘટ, પટાદિ બાહ્ય વિષયો પાગ લૌકિક સાક્ષાત્કાર વિષય નહીં બને ત્યાં સુધી તો તેમાં લૌકિક પ્રત્યક્ષવિષયતા પણ નહીં આવી શકે. તેથી તે ઘટાદિ બાહ્ય વિષયોમાં પાગ ઈન્દ્રિયયોગ્યતા કેવી રીતે ઘટી શકશે ? <– તો તેનું સમાધાન એ છે કે ઈન્દ્રિયયોગ્યતાના અવચ્છેદક સ્વરૂપે જે લૌકિકપ્રત્યક્ષવિષયતા પરપ્રકાશવાદી, અભિમત છે તે ઉપલક્ષણસ્વરૂપે માન્ય છે, નહિ કે વિશેષાણસ્વરૂપે. વ્યાવૃત્તિકાલે વિદ્યમાન હોતે છતે જ જે વ્યાવૃત્તિ ||
| SR No. | 022498 |
| Book Title | Nyayalok |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Yashovijay Gani |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | |
| Total Pages | 366 |
| Language | Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_Devnagari & Book_Gujarati |
| File Size | 22 MB |