________________
३०४
तत्त्वन्यायविभाकरे
સમાધાન - દૃર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રવાનું એવા અપ્રમત્ત યોગીને મોહનો અભાવ હોઈ પરિગ્રહ નથી. જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રનો સંગ પરિગ્રહ કહેવાય નહિ, કેમ કે-જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર એકાત્તે આત્માના સ્વભાવ રૂપ હોઈ આદેય-ઉપાદેય છે; જયારે રાગાદિ આવ્યંતર પરિગ્રહ કહેવાય છે, કેમ કે-કર્મના ઉદયને આધીન હોઈ અનાત્મજડજન્ય હોઈ જડમુખસ્વભાવ-વિભાવ રૂપ હોઈ હેય છે.
પદકૃત્ય-ચારિત્ર પ્રત્યે શાસ્ત્રવિહિત-ઉપયોગી ઉપકરણભૂત ઉપધિ-શધ્યા-આહાર આદિની ઇચ્છા माश्रवन २४॥ ना होवाथी २॥२-द्वेष-मोहना अभिप्रायद्योत. 'ममि' अK ५६ छ. अर्थात् २।-द्वेषમોહમૂલક કાંક્ષા-અભિકાંક્ષા-મૂચ્છ, એ જ આશ્રવ રૂપ પરિગ્રહ છે એમ સમજવું. ‘દ્રવ્ય” એવું પદ, દ્રવ્યક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ રૂપ ચાર પ્રકારના પરિગ્રહનું સૂચક છે.
આ હિંસા વગેરે આશ્રવા વિભાગવાક્યમાં ‘અવતપંચકપદથી જોય છે, એમ સૂચન કરે છે. अब्रह्माश्रवमाहसति वेदोदये औदारिकवैक्रियशरीरसंयोगादिजन्याश्रवोऽब्रह्माश्रवः ।१२।
सति वेदोदय इति । वेदोदये सति औदारिकवैक्रियशरीरसंयोगादिजन्यत्वे सति आश्रवत्वं लक्षणम् । आदिना पारस्परिकेक्षणवचनचिन्तनानां ग्रहणम् । वेदमोहोदयविरहितेनानुष्ठितवन्दनादिकालीनशरीरसंयोगस्यास्रवनिमित्तत्वाभावसूचनाय वेदोदये सतीति । दैवमैथुनाश्रवसंग्रहाय वैक्रियेति । मानुषाद्यब्रह्मसंग्रहायौदारिकेति । मैथुनस्य स्त्रीपुंयोग एव प्रचुरप्रयोगात् कर्मप्रयुक्तपुरुषद्वयादिविलक्षणसंयोगजन्याश्रवेऽव्याप्तिस्स्यादिति मैथुनशब्दं विहाय सामान्यतः शरीरसंयोग एवोक्तः । तेन स्त्रीपुंसयोः पुरुषयोः स्त्रियोश्च संयोगस्य विलक्षणस्य लाभः । अत्र वेदोदयवतोऽपि सतोऽन्यथा पुरुषादिसंयोगेऽब्रह्माश्रवप्रसङ्गवारणाय वेदोदये सतीत्यस्य वेदोदयप्रयुक्तत्वमर्थः, अन्वयश्चास्य संयोगे, उक्तसंयोगस्य वेदोदयप्रयुक्तत्वाभावान्न दोषः । न चैकस्य हस्तादिसंघट्टनादितोऽब्रह्माश्रवो न स्यादिति वाच्यम्, स्त्रीपुंसयो रत्यर्थे संयोगे परस्परकृतस्पर्शाभिमानादिवात्रापि करादिसंघट्टनात् स्पर्शाभिमानस्य तुल्यत्वात् । यथैकस्यापि पिशाचवशीकृतत्वात्सद्वितीयत्वं तथैकस्यापि वेदमोहोदयाविष्कृतकामपिशाचवशीकृतत्वात्सद्वितीयत्वसिद्धेश्च ॥
અબ્રહ્માશ્રવભાવાર્થ - વેદનો ઉદય થયે છતે ઔદારિક-વૈક્રિય રૂ૫ શરીરના સંયોગ આદિ જન્યાશ્રવ, તે 'मनमाश्रव.'
વિવેચન - વેદનો ઉદય થયે છતે દારિક-વૈક્રિય રૂ૫ શરીરના સંયોગ આદિ (અહીં આદિ પદથી ५२२५२ निरीक्ष-वयन-र्थितनोनु अ॥ छ.) न्य, अपो माश्रव समाश्रय' छे.