________________
जैनमतम् ।
१६५
त्यवतिष्ठन्ने च । अस्तित्वं च भावानां स्वत एव, न तु कालापेतम् । न च तत्रत्याः प्राणपाननिमेषोन्मेषायुःप्रमाणादिवृत्तयः कालापेक्षाः, तुल्यजातीयानां सर्वेषां युगपदभवनात् । कालापेक्षा झर्थास्तुच्यजातोयानामेकस्मिन्काले भवन्ति, म विजातीयानाम्। ताश्च प्राणादिवृत्तयस्तदतां नैकस्मिन्काले । भवन्युपरमन्ति चेति । तस्मान्न कालापेक्षास्ताः । परवापरत्वे अपि तत्र चिरस्थित्यपेक्षे, स्थितिश्चास्तित्वापेक्षा, अस्तित्वं च स्वत एवेति। ये तु कालं द्रव्यं न मन्यन्ते, तन्मते सर्वेषां द्रव्याणां वर्तनादयः पर्याया एव मन्ति, न लपेक्षाकरणं कश्चन काल इति ॥ ४ ॥
10 अथ पुगताः । “स्पर्शरसगन्धवर्णवन्तः पुनलाः" [नत्त्वाधिगम° ५, २१] । अत्र स्पर्शग्रहणमादौ स्पर्श मति रमादिमदावज्ञापनार्थम् । ततो ऽबादीनि चतुर्गुणनि स्पर्मित्वात्, पृथिवीवत् ; तथा मनः स्पादिमत्, अमर्वगतद्रव्यत्वात्, पार्थिवाणुवदिति प्रयोगी सिद्धौ। तच स्पर्मा हि दुकठिन- 15 गुरुलघुशीतोष्णाखिग्धरूवाः। अत्र च विग्धक्षशीतोष्णाचत्वार एवाणुषु संभवन्ति। स्कन्धेश्वष्टावपि यथासंभवमभिधानीयाः । रसास्तिककटकषायाममधुराः। लवणे मधुरान्तर्गत इत्येके, संसर्गज इत्यपरे। गन्धौ सुरभ्यसुरभी। कृष्णादयो वर्णाः। तदन्तः पुरवा इति । न केवलं पुगताना स्पर्शादयो धर्माः, शब्दादय- 20 खेति दर्यते । “शब्दबन्धसौम्यस्यौत्यसंस्थानभेदतमच्छायातपोचोतवन्न" [तत्वार्थाधिगम , २४] पुगता । अत्र पुगल
