________________
जैनमतम् ।
जीवाजीवाम्यां पृथग्जात्यन्तरतया न वक्तव्यानि, जीवाजीवराशिद्वयेन सर्वस्य जगतो व्याप्तत्वात्, तदव्याप्तस्य शशश्ट्ङ्गतुल्यत्वात् ॥ तर्हि पुण्यपापासवादीनामपि ततः पृथगुपादानं न युक्तिप्रधानं स्यात्, राशिदयेन सर्वस्य व्याप्तत्वादिति चेत् । न पुण्यादीनां विप्रतिपत्तिनिरामार्थत्वात् श्रास्रवादीनां सकारण - 5 संसारमुक्तिप्रतिपादनपरत्वादा पृथगुपादानस्यादुष्टता । थथा च संवर निर्जरथोमस हेतुता श्रास्रवस्य बन्धननिबन्धनत्वं पुण्यापुण्यद्विभेदबन्धस्य च संसारहेतुत्वं तथागमात्प्रतिपत्तव्यम् । तच पु ं शुभाः कर्मपुङ्गलाः ३ । त एवं शुभाः पापं ४ | श्राव कर्म यतः स श्रस्त्रवः कायवाङ्मनोव्यापारः, पुण्यापुण्यहेतुतया 10 चासो द्विविधः ५ । श्रस्त्रवनिरोधः संवरः, गुप्ति मितिधर्मानुप्रेच्चादीनां चास्त्रवप्रतिबन्धकारित्वात् स च द्विविधः सर्वदेशभेदात् ६ । योगनिमित्तः सकषायस्यात्मनः कर्म वर्ग पापुद्गलैः संलेशविशेषो बन्धः । स च सामान्येनैकविधो ऽपि प्रकृतिस्थित्यनुभागप्रदेशभेदेन चतुर्धा, पुनरेकैको ज्ञानावरणादिमूल - 15 प्रकृतिभेदादष्टधा, पुनरपि मत्यावरणादितदुत्तरप्रकृतिभेदादनेकविधः । श्रयं च कश्चित्तौर्यकरत्वादिफल निर्वर्तकत्वात्प्रशस्तः, अपरश्च नारकादिफलनिर्वर्तकत्वादप्रशस्तः, प्रशस्ताप्रशस्तपरिणामोद्भूतस्य कर्मणः सुखदुःखसंवेदनीयफल निर्वर्तकत्वात् ७ । श्रात्मसंपृक्रकर्मनिर्जरणकारणं निर्जरा द्वादशविधतपोरूपा । सा 20 चोत्क्लष्टा शुक्लध्यानरूपा " तपसा निर्जरा च” [ तत्त्वार्थाधिगम० ८,३] इति वचनात्, ध्यानस्य चान्तरतपोरूपत्वात् ८ । विनिर्मुकाशे
18
१३७
