________________
જે
દિવ્ય-ગુણ-પથાર્યનો રાસ +ટબો (9૧૧)].
ગુણિ પર્યવ ઉપચાર “રે, ગુણનો "પજ્જવઈ;
જિમ મતિ તનુ, તનુ મતિ ગુણો એ i/૧૧ (૧૦૦) “પુને પર્યાયોપચાર?” મતિજ્ઞાન તે (તનુ=) શરીર જ”, શરીરજન્ય છઈ, તે માટઇ. ઈહાં મતિજ્ઞાનરૂપ આત્મગુણનઈ વિષયઈ શરીરરૂપ પગલપર્યાયનો ઉપચાર કરિઉં. ૮.
“પર્યાયે કુળ પવાર:” જિમ પૂર્વપ્રયોગ જ અન્યથા કરિશું “(તનુ=) શરીર તે મતિજ્ઞાનરૂપ છે ગુણ જ.” ઇહાં શરીરરૂપ પર્યાયનઈ વિષયઇ મતિજ્ઞાનરૂપ ગુણનો ઉપચાર કીજઈ છઇ.૯. I૭/૧૧II
પુણે દિ પર્થયારોપt મતિજ્ઞાન તનુ યથા.
મુળારોપતુ પર્યારે “તનુદેવ મતિઃ' યથાતા૭/
જ અસભૂત વ્યવહારનો આઠમો-નવમો ભેદ શ્લોકાર્થ - ગુણમાં પર્યાયનો આરોપ આઠમો ભેદ છે. જેમ કે “મતિજ્ઞાન શરીર છે' - આવી બુદ્ધિ. પર્યાયમાં ગુણનો આરોપ નવમો ભેદ છે. જેમ કે “શરીર જ મતિજ્ઞાન છે' - આ બુદ્ધિ.(૧૧) |
ભેદવિજ્ઞાનને ભૂલીએ નહિ . આધ્યાત્મિક ઉપનય :- શરીર અને આત્મા સંસારી અવસ્થામાં અત્યંત સાથે રહે છે. તેથી શરીરમાં આત્મગુણનો ઉપચાર કે આત્મગુણમાં શરીરનો ઉપચાર લોકવ્યવહારમાં જોવા મળે છે. પરંતુ આ વ્યવહાર માં વખતે આત્મા અને પુદ્ગલો વચ્ચેનો ભેદ સતત સ્મૃતિપટ ઉપર સ્થિર રહેવો જોઈએ. અન્યથા મિથ્યાત્વમોહનીયનો ઉદય થતાં વાર ન લાગે. પ્રસ્તુતમાં સમાધિતત્રની કારિકા તથા મોક્ષપ્રાભૃતની ગાથા છે યાદ કરવી. તે બન્નેનો ભાવાર્થ આ મુજબ છે કે “જે યોગી વ્યવહારમાં સૂતેલા છે તે આત્માને વિશે, ય આત્મકાર્યને વિશે જાગે છે. જે વ્યવહારમાં જાગે છે, તે આત્માને વિશે સૂતેલા છે.” તેવી જાગૃતિથી મહાનિશીથમાં જણાવેલ સર્વોત્તમ મોક્ષસુખ નજીક આવે. (૭/૧૧)
- પSIR:
૧ ફક્ત કો.(૧૨)માં “રે” છે. પુસ્તકાદિમાં નથી. જ મ.માં “પજ્જવ’ પાઠ. આ.(૧)+કો.(૨)નો પાઠ લીધો છે. 0 લી.(૧)માં “જઘન્યસ્થિતિ' પાઠ.
આ.(૧)માં “કીધો’ પાઠ, લા.(૨)માં “કરયઉં” પાઠ.
