________________
धर्मपरीक्षा
ગોવિંદ તો “જિનમત તદ્દન ખોટો છે” ઈત્યાદિ ગેરસમજવાળો બનેલો. અને માટે જિનમતને હરાવવા તેણે ઘણીવાર જૈનદીક્ષા લઈ, જૈનદર્શન ભણી અને પછી એની વિરુદ્ધમાં પ્રરૂપણા કરી. એટલે એ પૂર્વ વ્યુાહત (ત = ભાવના અર્થમાં છે વ્યુાહણ)
વડે અભિનિવેશી બન્યો.
ભિક્ષુ સંસર્ગ વડે અભિનિવેષી બન્યો.
ગોષ્ઠામાહિલ દુર્બલિકાપુષ્યમિત્ર પ્રત્યેની ઈર્ષ્યા, પોતાના અહંકાર, સ્વાભિપ્રાય ઉપર દૃઢ રાગ રૂપ અભિનિવેશથી અભિનિવેશી બન્યો.)
यशो० : सांशयिकमपि सर्वदर्शन - जैनदर्शन - तदेकदेश-पद- वाक्यादिसंशयभेदेन बहुविधम् ।
चन्द्र० : सर्वदर्शनेत्यादि, “सर्वाणि दर्शनानि शोभनानि न वा ?" इति सर्वदर्शनविषयकं सांशयिकं,
"जैनदर्शनं शोभनं न वा ?" इति जैनदर्शनविषयकं सांशयिकं,
“महानिशीथं प्रामाणिकं न वा ?" इति जैनदर्शनैकदेशविषयकं सांशयिकं,
" धर्मो मङ्गलमिति गाथायां सप्तदशप्रकारे संयमे तपसोऽपि अन्तर्भावात् पृथक्तपः पदं युक्तं न वा ?" इति पदविषयकं सांशयिकं,
"एमेव समणा मुत्ता" इति गाथायां "विहङ्गमा व पुप्फेसु" इति वाक्यं सम्यग् न वा ? यतो “जहा दुमस्स पुप्फेसु, भमरो आवियइ रसं" इति वाक्यादेव तदर्थस्य पूर्वं प्रतिपादितत्वात्” इत्यादिकं वाक्यविषयकं सांशयिकं मिथ्यात्वं बोध्यम् ।
आदिपदात्श्लोकादिविषयकं सांशयिकं बोध्यम् । यथा " महुकारसमा बुद्धा" इत्यादिश्लोकः सम्यग् न वा ? यतोऽस्यार्थस्य प्राक्तनगाथासु प्रतिपादितत्वमस्ति - इति ।
शुन्द्र : सांशयिङ मिथ्यात्व पाए। सर्वदृर्शन, वैनदर्शन, वैनहर्शननो खेड देश, यह, વાક્ય વિગેરે સંબંધી સંશયોના ભેદ વડે અનેક પ્રકારનું છે.
[(१) “जधा दर्शनो सारा छे } नहि ?” से सर्वदर्शन विषय संशय छे. (२) “ ून दर्शन सारुं-सायुं छे } नहि ?” से नैनदृर्शन विषय संशय छे.
મહામહોપાધ્યાચ યશોવિજયજી વિરચિત ધર્મપરીક્ષા - ચન્દ્રશેખરીયા ટીકા + ગુજરાતી વિવેચન સહિત ૪
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
